Календарните и семейните ритуали са възникнали на обща основа, те са генетично свързани. Между тях обаче имаше голяма разлика. Героите на календарната поезия бяха обожествените сили на природата, героят на семейните ритуали беше реален човек.Обреди съпътстваха много събития от живота му, сред които най-важните бяха раждане, бракИ смърт. Най-развита в художествено отношение била народната сватбена обредност.

Родилни обредии обредите на първата година от живота (периодът на ранна детска възраст) бяха изпълнени с ритуални действия от магически характер: първото къпане на новороденото, кръщението, първото полагане в люлката, обредът за лечение на роднини и съседи (" бабина каша"), обичаят за представяне на майката на новороденото и акушерката, обредът за първо препасване, първа тонзура и др. Действията имаха две насоки: защита на новороденото и неговата майка и осигуряване на благополучен и дълъг живот. . В приспивните песни са запазени следи от обредни песни-пожелания; следи от конспирации останаха в ежедневната практика, например: "Като вода от гъска, така болест и болка от вас"(при къпане). Християнското тайнство на кръщението значително измества древните обреди за майчинство.

Религиозният мироглед също беше в основата на погребалния обред. В същото време православният погребален ритуал възприе и усвои много ритуали и вярвания, датиращи от езичеството. Смъртта е преход към друго съществуване, което в древността се тълкува като посвещение. Погребалният обред е проникнат от една идея - вярата в продължаващото съществуване на починалия. От една страна, покойникът трябваше да бъде умилостивен, за да му бъде по-лесно път към друг свят;от друга страна, изискваше се да се защитят живите от възможните вредни действия на починалия. За тези две цели беше насочена най-разнообразна магия: измиване на починалия, обличане нови дрехии обувки, изваждане с крака напред, проливане на зърно върху пейката, на която лежеше починалият, измиване на колибата след изваждане на тялото, хвърляне на пари в гроба ( „Така че душата да има какво да плати за транспортирането й до другия свят“),раздаване на милостиня при погребение, помен (в деня на погребението - погребват ги на третия ден след смъртта; на деветия, четиридесетия ден, на годишнината). Събуждането постепенно се превърна в календарни погребални обреди.

Погребението е загуба обичан. Чувството на скръб се изразяваше чрез специални поетични произведения - оплаквания. Те започнаха да се изпълняват от началото на смъртта, извършваха се по време на целия погребален обред, а след това и на бъдението. В допълнение към погребалните оплаквания са известни сватбени и наборни оплаквания, причинени от предстоящата дълга и вероятно вечна раздяла. Провеждане на дъщеря в странна далечна страна илисин в услуга на суверенамайката оплакваше потомството си. Оплакват се други роднини, оплаква се булката. Въпреки многократните църковни забрани да се оплакват мъртвите, оплакванията са оцелели и до днес. Техните записи, направени през 19-ти и 20-ти век, записват богат пласт от народна поезия.

1. Руската сватба е запазила следи от ранни исторически периоди с техните брачни отношения. Най-архаични са ехото от предмоногамните (групови) форми на брак, които се връщат към матриархата. В първоначалния си смисъл обредът е женско посвещение, посвещаване на невеста-мома в група майки. Древният колективен характер на подобни посвещения е отразен в моминско парти.

Формата на брак - "покупко-продажба", очевидно е съществувала сред поляните. Младоженецът трябваше да плати за булката вена,подобно на калима, известен сред мюсюлманите. На руски сватбена играразиграваха се сцени на закупуване на място до булката, нейните плитки (или самата нея, което беше еквивалент), зестра. Откупът беше малък, почти символичен: подаръци, лакомства, дребни пари. Понякога беше необходимо да се решават гатанки („Кой е по-червен от слънцето, кой е по-ярък от ярката луна?“).Един от предсватбените ритуали се наричаше ръкостискане:сватовете и бащата на булката "бият по ръцете", сякаш сключват търговска сделка ( „Вие имате стоките, ние имаме търговец“).Впоследствие вената беше заменена зестра.

Във феодалната епоха в патриархалното семейство се сключва брак по волята на старейшините, който до реформите на Петър I се запазва във всички слоеве на руското общество. По-късно той остава само в селската среда. Бракът по волята на старейшините отразява идеята на хората за семейния живот на феодалната епоха: стабилен, със защитени традиции.

А. С. Пушкин в своето „Пътуване от Москва до Санкт Петербург“ пише: „Изобщо нещастието на семейния живот е отличителна черта в обичаите на руския народ. Имам предвид руските песни: обичайното им съдържание е или оплакванията на красива жена, омъжена насила, или упреците на омразен млад съпруг съпруга Нашите сватбени песни са скучни, като погребален вой Веднъж попитаха стара селянка дали се е омъжила от страст? Пленът на браковете е дълъг -постоянно зло."

Етнолозите смятат, че брачната възраст исторически се е променила, повишавайки се от 11-12 на 16-17 години. Хората фиксираха правилата на поведение, свързани с брака, по волята на старейшините в поговорка: "Лицето на Клавка, на гърба с дъб - ето ви под короната!"Също така потвърдено: "С кого да се оженя, с това и край"; „Свещеникът ще увенчае, а ковчегът ще детронира.“

Патриархалният брак по волята на старейшините включва църковната сватба като задължителен елемент и започва да се подчинява на църковните ограничения. Те се простираха до времето за сватбата и степента на връзка между булката и младоженеца.

При кръвно родство по права линия (възходяща и низходяща) бракът е забранен във всички степени. При съребрено родство православният брак е забранен до 4-та степен включително (за разлика от католицизма, който позволява бракове между братовчедии сестри).

През цялата сватба се извършваха християнски молебени, благословии с икона или кръст, палене на свещи и др.

С разрастването на градовете, разслояването на селските райони и разрушаването на патриархалното семейство, бракът по волята на старейшините постепенно започва да изчезва. Обеднелите селяни, нямащи средства за сватба, намериха изход в т. нар. сватби. свити цигари(другото им име е бягство).Младите хора се ожениха тайно и след това поискаха прошка (понякога това беше имитация, тъй като родителите знаеха всичко предварително). Празненства нямаше.

Градският сватбен ритуал се формира въз основа на традициите на селската среда на даден град. Но се преориентира към градски форми, градска мода (сватбеният хляб започва да се заменя с торта, танците се заменят с танци, нараства значението на инструменталните състави, изпълняват се градски песни). В условията на града ролята на професионалните сватовници става все по-важна. (А. Н. Островски улови изразителния образ на московския сватовник в комедията „Истината е добра, но щастието е по-добро“).

През ХХ век. ускоряват се процесите на разрушаване на традиционната селска сватба. За 20-30-те години. е характерно премахването на църковната сватба, църковната регистрация на брака се превръща в официална церемония. В същото време схемата на обреда беше значително опростена и поезията му почти изчезна.

В поезията на съвременната селска сватба главната роля започват да играят песничките, в които се появява нов, нетрадиционен образ на булката: жизнена, весела, остра на езика.

2. Традиционната сватбена церемония е не само семеен празник, но и сакрално явление със своята религиозно-магическа страна, правно-битов акт.

Задължителни участници в сватбата, освен булката, младоженеца и техните родители, бяха роднини от двете страни. Те извършиха колективна правна санкция на две събития: преходът на булката и младоженеца на позицията семейни хораи кръстосване на техните семейства. Роднините си размениха подаръци, подариха младежи и техните родители, пяха песни. Публичният сватбен ритуал се характеризира с публичност, изпълнение на много ритуали, песни и танци на улицата, пред хижата на младоженците. Със сигурност беше уреден колективен празник - празник за целия свят (червена трапеза, княжеска трапеза).

Сватбата е сложна драматична игра, която се състои от няколко действия и обикновено продължава от 3 до 10 дни. Има израз "да играеш сватба". Наистина, участниците в сватбата имаха "роли": принцИ принцеса(булка и младоженец), сватове, другар, стажанти, хиляди боляри (големи, средни и малки), пленници(на север), певци -игриц(в централна и южна Русия) - и др. Роля мачовциИ сватовникобикновено изпълнявани кръстниции майка на младите.

Сред сватбените редици бяха: рога -роднини на булката; отряд, боляри -придружители на младоженеца; боляри, девойки -придружители на булката; гласни -пеещи момичета; хлябове -жени, които приготвят сватбена погача; готви, готвижена, която подготвя сватбено тържество; амбулантни търговци, даване(отнемат зестрата); осветителни тела(държат свещи на сватбата); учтив, опасен, клетва -човек, който може да защити от магьосници и така нататък. Общо изследователите отбелязват до 411 имена на сватбени чинове сред източните славяни. Тези, на които им липсваха роли, бяха зрители.

Единна композиция на сватбената церемония беше широко разпространена навсякъде. Той включваше три цикъла: предсватбен (предсватбен), сватбен ден и следсватбен. Всеки имаше свои собствени вътрешни части.

предсватбен цикълсъстои се от сватосване -неофициална част от обреда, тъй като може да има отказ. Ако сватосването се оказа успешно, тогава те организираха известие за предстоящата сватба, сега наричана годеж. Общото му име е тайно споразумение;Също: пиянство (пеене, пиене на вино, пиянска вечер), булка (надникнали), поклонение, ръкостискане, плач.След заговор с булката (конспирация)никой вече не можеше да се ожени. Младоженецът отиде да я посети, донесе евтини подаръци, екстри.

Времето от тайното споразумение до сватбата може да продължи от няколко седмици до една година. Но последната вечер (предния ден сватбен ден) аранжиран моминско парти -обредът на сбогуване на булката с нейните приятели, роднини, с нейното момиче. Това беше най-тъжната част от сватбения ритуал навсякъде.

Кулминацията беше сватбен денпълен с много действия. Това са ритуалите на сутринта на сватбения ден (в къщата на булката и в къщата на младоженеца); тръгване за булката и чакане на сватбения влак (в нейната къща); сцени на достъпа на младоженеца до булката; благословение; тръгване към църквата; сватба и усукване(булката направи женска прическа и сложи женска прическа); сватба (княжески)празник (в къщата на съпруга); креватни ритуали.

Следсватбен етапзапочна сутринта с събужданиямлад. „Бият саксиите – честта на булката“,облечени в костюми и маски, подложиха младите на различни "тестове": донесе вода, готви храна, помита пода и т.н.

Няколко дни по-късно младите хора посетиха родителите на булката (това посещение беше наречено otgbstki,Също: otvodina, "на свекървата за мигане").Често такива посещения се сливат с календарния празник на Масленицата.

Сватбената поезия взаимодейства с обредните действия и е второстепенна спрямо тях. Необходимо е да се подчертае неговото богатство и разнообразие. К. В. Чистов отбелязва: "Известни са няколко хиляди сватбени песни, много от които могат да се считат за художествени шедьоври." 1 На руска сватба те изпълняват песни (ритуални, заклинателни, хвалебствени, укорителни, лирични), оплаквания, изречения, драматични сцени, игри (придружени с маскировка). Пееха се необредни песни, тематично и емоционално свързани със сватбата (с весел характер, любовно съдържание). Музиканти често присъстваха на сватбата, но това не се смяташе за необходимо, тъй като пеенето преобладаваше.

Народната сватбена церемония не е замразена, общите й характеристики са специално развити в различни населени места. Типичните разлики позволиха да се отделят три основни географски области на руската сватба: Централна Русия, Северна Русия и Южна Русия.

ЖАЛБИ.

Оплаквания -древен жанр от фолклора, генетично свързан с погребалния обред.

Обект на изображението на оплакванията е трагичното в живота, затова в тях е силно изразено лирическото начало. Емоционалното напрежение определя особеностите на поетиката: изобилие от възклицателно-въпросителни конструкции, възклицателни частици, синонимни повторения, нанизване на подобни синтактични структури, отделни думи, експресивни словообразувания и др. Мелодията в оплакванията е слабо изразена, но хлипане, стенене, поклони , и т.н. изиграха важна роля. Оплакванията са създадени от името на този, на когото е посветен обредът (булка, новобранец), или от името на неговите роднини. По форма те бяха монолог или лиричен призив.

В Централна и Южна Русия оплакванията имаха лиричен характер и бяха малки по обем, изпълняваха се в речитатив. Северните оплаквания се пееха мелодично, провлечено и се отличаваха с лиро-епичното си качество. Те разработиха описателна, подробна история за случващото се. Дори незначителен детайл може да бъде развит.

Оплакванията се изпълняват, като правило, от жени (соло или последователно). Сватбените оплаквания могат да се изпълняват от самата булка или заедно с хора от нейни приятели, а при отвеждането й на сватбената трапеза - вокалист.От незапомнени времена специални ценители на любопитството са се откроявали от средата на хората - ридаещи(други имена: опечалени, оплаквачи, чиновници, версификатори, крещящи).Изпълнението на оплаквания се превърна в тяхна професия.

Един от забележителните професионални плачали от втората половина на 19 век. - И. А. Федосова, която от тринадесетгодишна възраст вече беше известна в цялото Заонежие. През 1867 г. в Петрозаводск я срещна учителят от семинарията Е. В. Барсов. Той записва от нея погребални, наборни и сватбени оплаквания, които са в основата на тритомно издание. Тази публикация донесе широка популярност на Федосова. Впоследствие плача се представя с изкуството си в Петрозаводск, Санкт Петербург, Москва, Нижни Новгород, Казан - и навсякъде й се възхищават. В есето „Screamer“, посветено на нея, М. Горки пише: „Федосова е наситена с руски стон, около седемдесет години тя живее с него, пеейки мъката на някой друг в своите импровизации и пеейки скръбта на живота си на стар руски песни.<...>Руската песен е руска история и неграмотната старица Федосова, която е побрала в паметта си 30 000 стиха, разбира това много по-добре от много много грамотни хора.

Жанров състав на обредния фолклор. Почивни дни народен календар. Зимни празницинароден календар (Святки, Масленица). Троицко-семитски обреди и песни. Песни за пролетни обреди (веснянка, егориевск, влачене, лози). Тяхната поезия.

Обредният фолклор се състои от словесно-музикални, драматични, игрови, хореографски жанрове, които са част от традиционните народни ритуали.

Ритуалите играят важна роля в живота на хората. Те се развиват от век на век, постепенно натрупвайки разнообразния опит на много поколения. Ритуалите имали обредно-магическо значение, съдържали правилата за поведение на човека в бита и труда. Те обикновено се делят на трудови (земеделски) и семейни. Руските ритуали са генетично свързани с ритуалите на други славянски народи и имат типологично сходство с ритуалите на много народи по света.

Обредната поезия взаимодейства с народни ритуали, съдържаше елементи на драматична игра. Имаше ритуално и магическо значение, а също така изпълняваше психологически и поетични функции.

Обредният фолклор е синкретичен по своята същност, затова е препоръчително да се разглежда като част от съответните ритуали. В същото време отбелязваме възможността за различен, строго филологически подход. Ю. Г. Круглов разграничава три вида произведения в ритуалната поезия: изречения, песни и оплаквания. Всеки тип е група от жанрове.

Особено важни са песните – най-старият пласт на музикално-поетичния фолклор. В много церемонии те заемат водещо място, съчетавайки магически, утилитарно-практически и художествени функции. Песните се пееха в хор. Обредните песни отразяват самия обред, допринасят за неговото формиране и осъществяване. Заклинателните песни са били магическо обръщение към природните сили за постигане на благополучие в дома и семейството. В хвалебствените песни участниците в обреда са поетично идеализирани, възхвалявани: истински хораили митологични образи (Коляда, Масленица и др.). Противоположни на хвалебствените са укорните песни, които осмиват участниците в ритуала, често в гротескна форма; съдържанието им е хумористично или сатирично. По време на различни младежки игри се изпълняваха игрови песни; те описваха и придружаваха от имитация на полска работа, разиграваха семейни сцени (например сватовство). Лирическите песни са най-късната поява в обреда. Тяхното основно предназначение е да изразяват мисли, чувства и настроения. Благодарение на лиричните песни се създава определен емоционален привкус и се утвърждава традиционната етика.

Знаци

• Роклята на булката трябва да е с дълги ръкави и затворена гръб, дълга и без цветя, бутониери на талията.
• Предупредете всички роднини и бъдещи гости да не дават пробождащи и режещи предмети.
• Нещастие ще сполети млада двойка, която обяви предстоящата си женитба в края на едната четвърт от годината, а се ожени в началото на следващата.
• Когато отидете при бъдещата си снаха да ухажвате сина си, нека синът ви влезе пръв. Не сваля шапка пред сватовете, докато не седнат на масата. Ако някой от ухажорите успее да отнесе лъжица от къщата на булката, тогава синът ще бъде господар в къщата и жена му никога няма да си тръгне. Три месеца след сватбата лъжицата трябва да бъде хвърлена в къщата на булката.
• сватбена рокля, пръстен и воал не бива да се мерят нито от приятелки, нито от сестри, нито от някой друг. В противен случай ще има кавги в семейството или бракът изобщо няма да се състои.
• Не можете да поканите четен брой гости на сватбата.
• Не купувайте обувки с връзки. Булката трябва да има обувки без връзки.
• Не можете да пускате гости в спалнята на младите преди сватбата и още повече да показвате леглото им.
• В църквата не се оставят сватбена кърпа, свещи. Скриване у дома - определено ще ви бъде от полза.
• Роклята, воалът, обувките и сватбените халки на булката трябва да бъдат под специално наблюдение, тъй като те могат лесно да бъдат повредени и дори просто да бъдат съсипани случайно. Щетите от сватбата са тежки и трудни за отстраняване. Следователно, трябва да се грижите за роклята на булката до годината на съвместния им живот.
• Рестото, получено от покупката на воали, обувки, рокли, не се изразходва възможно най-дълго, поне не по-малко от три месеца. Махнете тези пари, за да не ги вземе непознат в ръцете.
• Роклята на булката може да бъде бяла, бежова, златиста, златиста, розова. Роклята на булката не трябва да бъде черна, синя, светло синя, червена, зелена, сива. ДА СЕ бельоважи същото.
• Булката не трябва да носи перли и никога не се подаряват. Особено за сватба.
• Младоженецът трябва да носи черен костюм. Позволено сиво, бяло, златно. Същото важи и за обувките.

Обреди

За да не тормози свекървата

Младата жена измива лицето си три вечери преди деловодството или сватбата, избърсва се с натрупана кърпа. която оставя при родителите си, с него в ново семействоне взема.

Колко скъпи съм на майка ми и баща ми. Как ме държаха в ръцете си, защитаваха ме повече от окото, не обиждаха никого, така че свекърва ми щеше да ме обича. Не бих измъчвал, не бих се карал, не бих се отдръпнал от света, бих съжалявал и защитавал. Думата ми е силна, упорита за моята кауза. Ключ, брава, език. амин амин амин

сватбена благословия

За да не се карат младите, те казват на приборите си, преди да седнат на масата:

Както църквата е непоклатима и неразрушима, вярата е силна, медовината е сладка, така и робът (име) и робът (име) ще бъдат неразделни и непоклатими. Те не можеха един без друг, не можеха да живеят отделно, нито ден, нито час от това време, от сватбената маса, като мен, роб (името на господаря), прочетох клеветата. амин амин амин

Когато купувате облекло за булката, опитайте се да вземете булото и роклята в сряда, обувките в петък.

Преди да напуснат къщата до магазина, те четат клевета и излизат с гръб, т.е. обратно от апартамента:

Моят ангел, златна корона. покрийте с чист воал не за месец, не за една година, докато живее робът (име). амин амин амин

Така че булката харесва булката

Наплискайте лицето си със студена вода с две ръце и кажете:

Аз съм Божи слуга (име).

Слънцето е високо и аз съм по-високо.

Веждите ми са смола, къдриците ми са златни,

очите ми са ярки звезди

устните ми са венчелистчета червени.

Кой ще ме види

Той няма да ме нарани нито с една дума.

Господи, помогни ми!

Богородице, благослови брака.

Брак против волята на родителите

В трудни случаи, ако родителите не благославят тези, които обичат за брак, има молитва, която смекчава родителското сърце.

Купете две свещи, поставете една близо до иконата "Омекотяване на сърцата", запалете другата у дома и прочетете заговора дванадесет пъти.

Ангели небесни, пейте алилуя!

Здравей, свята църква, увенчаващ брак!

Бог създаде хората, Бог ги кръсти, Бог им прости,

Бог да ги благослови за брак.

Помни, Господи, цялата кротост на цар Давид,

така че кротките да бъдат родни

сестри, братя, зетьове, всички роднини,

майка, баща ще благослови

за женитба и венец на Божиите раби (имена). амин

Изкупуване на брачни халки

Без да влизате в къщата с пръстени, трябва да кажете:

За добър живот, за вярно семейство. амин

В деня на сватбата

Знаци

• Майката на булката не трябва да присъства на сватбата.
• Ако булката е била подарена с рози, тогава самата булка трябва да отреже всички тръни с ножица. Виж, не се боцни.
• На главата се слага венец с було. Не трябва да има отделно вмъкнати цветя в косите, шапките и диадемите.
• Булката трябва първо да облече роклята, прокарвайки главата си през врата. Приятелка със същото име не облича булката.
• Роклята трябва да има четен бройбутони, ако има такива. Бельото на булката трябва да е бяло.
• Ако по време на сватбата се отреже подгъва на булката, самата булка не го подгъва.
• Младите хора са настанени на масата върху рошаво кожено палто или палто от овча кожа, обърнато навътре с козина. Да живееш богато.
• Лъжицата, която младоженецът е ял на сватбената маса, се почиства до четиридесетия ден. На четиридесетия ден дават на мъжа й да яде отново. Да живеем добре и дълго заедно.
• В деня на сватбата е добре да засадите дърво за булката и младоженеца. Засадете така, че да започнат.
• Излизайки от църквата след сватбата, булката раздава ресто, за да премахне ненужните проблеми в семейния живот.
• По време на сватбата, когато короните са на главата или над главата, младите хора не трябва да се гледат в очите: ще има предателства. Не гледайте и вашите свещи. Погледни бащата.
• По време на сватбата се опитайте да излезете от вратите, в които сте влезли, в противен случай - неприятности.
• Ако всички карфици от тоалета на булката са извадени от една жена, тогава всяко момиче, което получи такава игла в рамките на една година, ще се омъжи. Ако щифтът е огънат, ще остане стара мома.
• Сключването на брак след залез слънце няма да донесе нищо добро.
• Момата, която получи от булката парче сирене, отрязано преди да стане от масата, ще бъде следващата булка сред приятелките си.
• Сватовство: 3, 5, 7 и 9 са щастливи дни.
• В сряда и петък не се женят.
• Венчалната халка не се носи на ръкавицата.
• Шапка в деня на сватбата на булката - до развод.
• За да не обиди зетят дъщерята, свекървата трябва (докато отиват на сватбата) да забоде една игла на сутиена на дясната гърда, а на връщане да го забоде лявата гърда. При пристигането си от църквата майката забива тази игла на подгъва на дъщеря си. Не отстранявайте щифта до първото измиване.
• Те не вземат сол на сватове - децата им няма да живеят, те ще се разпръснат.
• Ако пръстенът на съпругата падне по време на сватбата, тя ще умре първа, ако пръстенът на съпруга падне, той е краткотраен наемател.
• Ако на сватбата някой от младите пръв пристъпи към олтара, той ще бъде главата на всичко.
• Ако някой хвърли обуща сол по булката първо в дясната, а после в лявата, младата жена ще плаче с мъжа си цял живот. Според обичая на сватба се крадат обувки, внимавайте.
• Ако по време на сватбата някой от хористите кашля, това означава, че един от младоженците няма да живее толкова дълго.
• Ако сватбената кола срещне погребална процесия, трябва да имате предвид: Венец венец раздор. амин
• Ако свещите изгаснат по време на сватбата, булката и младоженецът трябва да разменят свещи, в противен случай няма да има живот.
• Когато коронясвате децата си, гледайте зад тях да не стоят трима от един и същи пол, тоест трима мъже или жени. Децата няма да живеят.
• Ако три години подред на годишнината от брака се постила сватбена покривка, тогава младите ще доживеят до дълбока старост.
• Ако булката или младоженецът изпуснат нещо по време на сватбата, не можете да вземете това нещо (цветя, ръкавици и т.н.).
• Опитайте се да избягвате скандали по време на сватбата, за да не навредите на никого, за да не блъсне колата ви куче или котка и, разбира се, на сватбената трапеза не се правят помени за починалите.
• Погачата, с която се посрещат младоженците, гостите не ядат. Ако е много голям и не можете да го изядете веднага, изсушете крекерите и ги изяжте със супа. Питка яде самобулка и младоженец.
• Не можете да държите корона над главите на булката и младоженеца. Короната трябва да бъде поставена на главите им.

Обреди

Много често, за сметка на вашето щастие, мнозина се стремят да поправят своето нещастие семеен живот. В деня на сватбата и по време на сватбата такива хора разменят вашето щастие и своята мъка. За да предотвратите това, трябва да закачите карфиците на булката и младоженеца на невидими места, като им кажете следното:

Има престол, пред него сватбена маса, младите сядат на масата, не пият, не ядат, но гледат иконата. Богородице, спаси, Богородице, защити от всички дела и всички беди. Благослови и спаси. В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин

В деня на сватбата всички домакинства, като се започне от майката, трябва да поздравят булката и младоженеца сутринта. Ако няма никой освен нея, тогава майката трябва да каже на детето си три пъти (но не наведнъж): "Здравей, (име)!". В този случай булката или младоженеца в отговор трябва да мълчат.

След това дават да ядат палачинка, очарована от разваляне:

Богородице, майка на всички майки, не позволявай на хората да отнемат щастието и да споделят от роба (име). В името на Отца и Сина изявете своята воля. Заключете го с ключа и го вземете. амин амин амин

Защитете за булката

Булката трябва да измие лицето си с наклеветена бира.

"Като теб, чисто злато - сребро, чисто и прилично; колкото до теб, злато - сребро. Всеки пожелава, връстници, стари и млади, женени и неженени, стари стари жени и млади млади жени, красиви момичета и млади хора, така че щеше да бъде върху теб, слугата на Бога (име), всеки би пожелал и погледна. Щеше да им се сториш злато - сребро, те щяха да гледат и да гледат. И те нямаше да откъснат очи от теб.

След сватбата, влизайки в къщата на съпруга си, младата жена казва: "Първо, второ, аз отивам трети, но не последен! Всички навън, имам една къща."

Да си най-любимата снаха.

Ако млад мъж отиде да живее в къщата на булката, той, влизайки в колибата след сватбата, казва: „ Отивам - звяр лапист и горд, гръмогласен, зъбат вълк, аз съм вълк, а ти си моята овца.

сватбен амулет

За да не обърка лош човек на сватба, заради който може да бъде съсипан целият живот на младите, още от сутринта се чете:

"Господи, Боже, благослови. Станах, благослових се, виждам открито поле, където започва християнска сватба, където ме повикаха на тази сватба. Ще се моля, ще се подчиня на него, истинския Христос. пия светена вода, спаси християнска сватба, пусни се в забавление и радост. Никой не можеше да щипне моята сватба, щипка, никой нямаше да я развали. Ще затворя тази сватба, никой няма да я види. Часове минават, минути летят, среща ,родители от Бога,с щастие,с радост моя сватба.Сол за злото, беда за лошия,а за младите-късмет и дълъг живот.Бъдете,моите думи,здрави и формовани.Отсега нататък и завинаги. Амин."

Тази клевета се чете от най-големия в семейството.

Любовна магия върху булчинска рокля

Преди да облечете сватбена рокля, застанете върху нея с десния си бос крак и прочетете заговора, така че съпругът ви да не напусне семейството си за друга жена.

Стоя, слуга на Бога (име),

бял крак върху бяла рокля.

Така че щях да стоя здраво и да лепна мазилка върху бял сандък

слуга на Бога (име).

Бих ходатайствал за сърцето му отсега нататък и завинаги,

така че нито един човек: нито жена, нито момиче,

нито монахиня, нито мошеник

той не отговори на Яра любов, никой освен мен,

слуги на Бога (име), не забеляза.

Призовавам Божия слуга (име) копнеж,

мъки от цял ​​свят,

копнеж от вдовици, от сираци, от младенци,

от болните, пияните, изоставените.

Върви, всичко копнее,

на Божия слуга (име).

За да му липсвам

труден, наскърбен, във всичко ежедневно

двадесет и четири планетарни часа

в жегата щеше да замръзне, в студа щеше да се поти,

Не исках никого освен мен, но не исках и самата смърт.

Булчинската ми рокля

как Божият слуга (име) ще приеме за вас,

така сърцето му ще бие от моя заговор.

Ключът към думите ми е в небесните висини,

замък в морските дълбини.

Слава на Отца и Сина и Светия Дух. амин

За да не се развали сватбата

Преди да дойдат гостите, говорете за мака и го поръсете на прага. Тогава всички лоши желания ще бъдат прекъснати от вашия амулет.

Те се четат така:

Кое лице vechet

който говори зло

който мисли зло

думата ми е прекъсната.

така че не пречи на моя амулет.

В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин

Ако по време на сватбата някой седне на мястото на булката или младоженеца, тогава този брак ще се разпадне.

Брауни, господарю мой,

защитавайте святото място на булката и младоженеца.

Ключ, брава, език.

амин

Шепнете над хляб и сол

Както хората обичат хляб и сол, така и съпругът би обичал жена си. Както не можеш да замениш солта със захар, така и съпругът не може да смени жена си нито с тъмна, нито със светла, нито с пълна, нито с тънка, нито с умна, нито с глупава един или с който и да е друг роб.

Както хората обичат хляб и сол, така и жената би обичала мъжа си. Както солта не може да бъде заменена със захар, така и съпругата не може да бъде сменена от съпруга си нито с тъмна, нито със светла, нито с пълна, нито с тънка, нито с умна, нито с глупав, или с който и да е друг роб. амин

Те клеветят хляб и сол и го дават на младите по време на сватбата на сватбената маса, за да се обичат и да няма предателство в къщата.

Всички светии вземат роб (мъжко име) за ръка, водят до олтара. На короната на роб (женско име) стои, гледа към светиите. Господи, Царю небесни, увенчай със свята корона роб (име) с роб (име) за цяла вечност, не се разделяй до смъртта. амин

Ако свещта е изгоряла по време на сватбата

Ако на един от съпрузите е изгоряла свещ по време на сватбата, трябва да направите обет пред Бога и да го спазвате през целия си живот. Например цял живот ще помагаш на някого. Понякога можете да купувате играчки Сиропиталищеили да изпрати поне малко пари в старчески дом.

Забележка: сгурията на свещта се поставя във вода, след като прочетат заговора, те измиват лицето си с тази вода. След това свещта се отстранява.

Те се четат така:

Господи, помогни ми!

На всеки мъж

Господ измери възрастта.

Господи, помогни ми,

възрастта на роба (име) се удължава.

Как не остави Лазар да умре.

В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин

Сватбени тостове, които водят до развод

„Обичай я като душата си, но я тръскай като съседската круша.“

"Бий я по-често, любовта ще бъде по-сладка."

Ако някой по време на сватбата, без колебание, пожела лошо на младите, трябва да направите следното:

Първо, веднага отрежете парче хляб, като кажете:

Как да отрежа това парче хляб,

Така че премахвам вашите (име) обещания.

В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин

След това това парче хляб трябва да се постави до този, който е пожелал лошо на младите.

Но най-простото нещо: трябва предварително да направите сватбен амулет. Прочетете за себе си на сватбената маса:

Моята дъбова маса

Гостите са калай, всички обещания са зло стъкло.

Как крехкото стъкло се чупи, чупи,

Така че нито една зла дума в обещание не се сбъдва.

В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин

Талисман за младоженеца

Преди момъкът да отиде в къщата на булката, за да я заведе на сватбата, майката на младоженеца трябва да го прекръсти и да каже:

Не може да достигне небесни висини

Небесната красота не може да бъде отнета.

Така че никой няма да омаловажава сина ми

И нищо няма да добави към него.

В името на Отца и Сина и Светия Дух.

Сега и завинаги и завинаги и завинаги. амин

Талисман за булката

Дъщеря ми ходи от двор на двор,

На подгъва й е Божията кепанка.

Никой няма да повреди този затвор,

Никой няма да победи моя пазител.

Моят крак е ляв, нейният крак е десен.

Ключ, брава, език.

Думи на стълбите на църквата

Отивайки да се ожените, стъпете здраво на цялата подметка на стъпалата на стълбите и си кажете:

Стъпвам на първото стъпало -

Вземам съпруга си с мен.

Стъпвам на второто стъпало -

свекър ходатайствам при мен.

Стъпвам на третото стъпало -

свекърва се застъпва за мен.

Стъпвам на четвъртото стъпало -

дървета с мен ходатайстват.

Стъпвам на петото стъпало -

снаха ходатайствам при мен.

Както има пет пръста и един юмрук на ръката ми, така ще управлявам всичко. амин

Шепот на сватбата

Майката на булката трябва да каже тези думи в момента на запалване на сватбените свещи:

Господи на помощ, Господи благослови.

Нека вашите свещи леят сълзи.

И само когато тези свещи се развият,

само тогава съпругът и съпругата ще се разделят. амин

Любовна магия по време на сватбата

Когато за трети път на масата прозвучи „горчиво“ и младите се целунат, булката трябва да излезе от масата, да докосне първия ъгъл с пръстена, носен на дясната си ръка, и да каже:

Как си, ъгъл, неотделим от стената,

така че бъдете съпругът и съпругата му неразделни. амин

След сватбата, когато излизате от църквата, завържете го на кърпа и веднага развържете възела с думите:

Както лесно развързвам възела, така лесно раждам навреме. амин

Ако това се направи, тогава колкото и пъти да ражда една жена, всяко раждане ще бъде лесно.

Ако пръстенът се изплъзна или падне по време на регистрация или в църквата, трябва да си кажете три пъти:

"Пръстенът е върху мен, бедата не е в мен. Амин".

След сватбата

• Булчинска рокля, воал, обувки не се дават под наем и не се продават на никого, следователно, ако имате финансови затруднения, тогава роклята трябва да бъде ушита не скъпа или такава, която може да се носи на празници.
• изсъхнал сватбени цветяне съхранявайте.
• Не давайте сватбени снимки на всички. Много е лесно да ги повредите.
• Помолете родител да прочете конспирацията за Великден по време на закуска:

Великденското яйце лежи тихо, така че младите да живеят в мир. Великденското яйце мълчи, за да не викат младите помежду си. Христос Воскресе и мир и съгласие на тях. амин

• За да не може вашият съпруг никога да не бъде омагьосан за друг в живота си, в първата сряда след Рождество Христово отидете на кръстопътя на четири пътя, застанете с лице към залеза, скръстете безименния си пръст с палеца и прочетете така:

Зората е тялото, главата е Слънцето. Кръв в месото, в гръбнака на кокала. Всички ме виждат, всички чуват думите ми. Майка - Земя, четири дъщери, четири пътя, съберете се на роб (име), моите амулети. За да не се приближават до него, да не идват, да не го отнемат от жена му с любовни магии. Не ме нахраниха, не ме напоиха, Не ме приспаха с черна дума: не с восък. без свещ, без сол, без сълзи, без игли. без ножове, без кръв, без църкви. Нито на гробищата, нито на масата, нито под вратата, нито под прозореца. Както от костилка няма плод, така и от въглен няма цвят, няма за него магьосник от целия свят. Така че няма да има полза: нито от магьосника, нито от магьосницата, нито от старицата, нито от момата. На съпруга ми няма юзда. Както няма име за безименния пръст, така няма и сухота на съпруга ми. Сега, завинаги, завинаги и винаги. амин

Разделете пръстите си при последните думи. Всичко това, разбира се, се прави от самата млада съпруга. Което никога не се казва на никого. Трябва да се върнете у дома тихо и да не поглеждате назад.

• Годежният пръстен също остава с вас за цял живот. Ако човек умре в брака, тогава пръстенът се поставя на пръста му. Ако не е носен, тогава се поставя до него. Брачните халки никога не се наследяват.
• Точно един месец след сватбата трябва да изпратите съпруга си някъде и да се облечете като за сватба (воал, рокля, обувки - всичко е както в този ден). Поклонете се 33 пъти на изток и кажете: " Вечна слава на нашия Господ и с мен е моят съпруг, слугата на Бога (име).Незабавно отидете до брачното легло и раздухайте възглавниците. Ако има пухено легло, тогава нейното. Тогава съпругът ви никога няма да ви изостави заради друга и ще живеете в хармония.

МУ "ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЕ" МО "ГРАД ПОЛЕВСКОЙ"

СВАТБЕНА ОБРЕДАНА ПОЕЗИЯ

Абстрактна работа.

Художник: ученик от 9 клас

Курганско училище БАЛУКОВ АНАТОЛИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ

Ръководител: МАЩЕНКО КСЕНИЯ ВЛАДИМИРОВНА, учител по литература в Курганското училище

ПОЛЕВСКИ - 2006г

Въведение………………………………………………………………………….……..…3

1. Самобитността на народното поетично изкуство……………………….…….…..4

2. Произход и признаци на сватбената церемония………………………….……….6

3. Етапи на сватбената церемония…………………………………………………………………………………………………………………… …………….8

3.1. Сватовство………………………………………………………..……..8

3.2. Тайно споразумение………………………………………………………………….…9

3.3. Моминско парти…………………………………………………………….….10

3.4. Сватба…………………………………………………………….....14

4. Жанрове на сватбената поезия………………………………………………….………18

5. Сватбена церемония и литература…………………………………………………………………………..24

Заключение…………………………………………………………………………………26

Библиографски списък

Въведение.

сватбена церемония- най-сложният по своя състав и най-богатият в художествено отношение руски традиционен битов ритуал. Това е драматично представление. Сватбата обикновено продължава поне два-три дни (а в максималния вариант - седмица и повече) и представлява сложна комбинация от ритуални действия, фолклорни текстове (включително преди всичко песни), танци и драматични сцени. Следователно има всички основания да се говори за сватбен ритуал, тоест не за един обред, а за цяла система от обреди.

сватбена поезия- невероятно явление на руския фолклор. Той отразява много аспекти от живота на хората, историята на семейството, формите на брака.

Но старата селска сватба отдавна е забравена. В паметта на по-старото поколение са запазени отделни поетични фрагменти, спомени за ритуални действия, чийто смисъл понякога е трудно да се обясни. Процесът на намаляване и изветряне на сватбената церемония започна много отдавна. Свързва се с разрушаването на голямо патриархално семейство и с разпадането на патриархалните отношения в селото. Старите сватбени песни са пренесени в други песенни цикли и, трансформирани, са получили различно предназначение народен живот: превърнати в игри, танци и т.н. Фолклористите от миналия век твърдяха, че селската сватбена поезия изчезва, че трябва да се задоволим само с фрагменти от някога прекрасен художествен ансамбъл.

IN модерен святТези песни почти не се пеят, което е жалко. Някои образи, мотиви от стара сватба преминаха в сватбата на 21 век, но има все по-малко ритуализъм и всъщност няма само красота, съревнование на купони, има много символика в това. Трябва да кажа, че новите обреди стават устойчиви само когато са продължение на традиционните.

Сватба обредна поезияотдавна привлича вниманието на етнографи, фолклористи и писатели. В литературните произведения авторите постоянно се обръщат към народните ритуали. Да се ​​разбере значението на литературните произведения въз основа на народни традиции, ние трябва да познаваме тези традиции, да ги изучаваме, да ги разбираме.

За да обичаш настоящето и да мислиш за бъдещето, трябва да познаваш миналото. Ето защо е необходимо да се изучават традициите на хората, по-специално сватбената церемония.

Цел на работата:проучете сватбената церемония, запознайте се с основните жанрове на тази церемония, идентифицирайте техните характеристики.

Задачи:

1. Изберете материал по тази тема.

2. Систематизирайте и анализирайте тази литература.

3. Маркирайте основните етапи на сватбената церемония.

4. Изучаване на сватбена обредна поезия, анализ на текстовете.

5. Направете изводи.

1. Особеността на народното поетично изкуство.

Народно поетично изкуство - устно е художествено творчествохората. Тя отдавна привлича своите колекционери и изследователи.

Родове и видове народно поетично творчество.Устната народна поезия се разделя основно на три вида: епическо, лирическо и драматично изкуство.Възникнали във фолклора на всички народи от древността, те се утвърдиха и развиха по-късно в областта на литературата. Основната особеност на всеки от тях е неговият начин на изобразяване на действителността: в епоса - в разказите за събития и действията на героите, в лириката - в образите на вътрешните преживявания и чувства на човек и в драматични произведения - в образите на преките сценични действия на героите.

Устната народна поезия има много особености, които я отличават от литературата. Въпреки че от векове литературата и фолклорът са съществували паралелно, те винаги са били напълно самостоятелни области на словесното изкуство.

Съпоставими в тях принципи на художествено обобщение и типизация на действителността,както и много композиционни техники. Въпреки това, качественото използване на художествени средства във фолклора и литературата не е идентично. Доста оригинални във фолклора са процесите на възникване и разпространение на жанровете, тяхната идейна и художествена специфика.

В съветската наука концепцията за спецификата на фолклора, на първо място, отчита неговата особен социален характероригиналност на неговата естетика и социални функции.

Съветската епоха се характеризира с установяването на нов социалистически начин на живот, чиято основна характеристика е равенството и сътрудничеството на всички членове на обществото. През годините на съветската власт у нас се разви нова историческа общност - съветският народ, родиха се нови, хармонични отношения между класите и социални групи, нации и народи. В социалистическото общество фолклорът става изкуство на целия народ.

Фолклорът, като вид средство за комуникация между масите, изпълнява важни социални функции: обединява хората идейно, вдъхновява ги за борба срещу потисниците, допринася за формирането на мирогледа на хората.

От древни времена възниква такава специфична черта на устното изкуство като тясната му връзка с други видове народно творчество: музика, пеене, танци, игри. В ранните етапи от развитието на човешкото общество най-древните форми на изкуството все още не са ясно отделени една от друга: елементите на епоса, лириката и драмата, които ги съставят, са в неразделна форма. Особено често танцът, музиката и пеенето се сливат в едно цяло. Тази исторически обусловена специфика на изкуството се обозначава с термина "синкретизъм". Ехото на художествения синкретизъм се проявява в народната поезия до наши дни. И така, песните са неразривно свързани с техните мелодии, някои народни песни не само се пеят, но и се инсценират, играят в лица, а народната сватбена церемония съчетава най-много различни видовенародно творчество: поезия, музика, танци, драма. Подобна връзка по правило не е характерна за професионалното изкуство.

Големи възможности за творческо взаимно влияние между културите на народите на нашата многонационална страна разкри съветската епоха, която бележи началото на братската дружба на народите в процеса на изграждане на социалистическа държава.

Руският фолклор е значителна част от световния фолклор. Създаден независимо от руския народ, доста оригинален, той има типологично сходство с фолклора на много народи по света в своята жанрова система, теми, образи на герои и поетика.

Руското народно изкуство със своите големи идейни и художествени ценности отдавна привлича вниманието на учени и изследователи от други страни. Голям интерес към съветската фолклористика представляват и чуждестранни фолклористи, известни на науката в целия свят.

2 . Произход и признаци на сватбената церемония.

Отдавна семейно-обредната поезия е позната сред народа. Съдържанието му е свързано с най-важните събития от човешкия живот: раждане, женитба и смърт. Много от съпътстващите ги ритуали и свързаните с тях поетични произведения са били с магически характер. Народната сватбена обредност се развива през феодалната епоха на основата на традиционния селски семеен живот. Неговото съдържание и ритуална символика отразяват някои от характеристиките, характерни за още по-древни форми на брак сред славянските племена, възникнали през периода на родовия строй или по време на неговото разлагане. Младоженецът трябваше да плати цена за булката. Този обичай за даване на откуп за булката, като традиционен и много стабилен обичай, е живял дълго време в живота на много народи.

Сватбата като цяло беше като сложна драматична игра, в която реалното се преплиташе с традиционно условното, обобщеното и типичното. Всичко в него беше подчинено на една-единствена традиционна цел - да се покаже как е новото щастливо семейство: в празнична атмосфера, сред голям фолклорна групаизвън семействата на булката и младоженеца. Това пряко следва не само „предопределеното” поведение на всички участници в сватбата. Наистина всички "роли" на участниците в сватбата бяха регламентирани. Родителите и роднините на булката и младоженеца трябваше да се държат като гостоприемни и богати гости. Бащата и майката на булката е трябвало да покажат нейното родителско съжаление, но в този момент да не се поддават на традиционните й молби „да не се жени за нея“. Младоженецът трябваше да изобрази идеалния „добър човек“ на сватбата: красив, умен и богат. Добре облеченият младоженец обикновено седеше на сватбата спокойно и мълчаливо, показвайки уважение към булката. Това беше неговата роля.

Булката играеше най-голяма роля в сватбената церемония както по мястото, което заемаше в нея, така и по дълбочината на психологическите си преживявания. През цялата първа половина на сватбата тя трябваше да плаче и да тъгува, като се сбогува с родителите си, приятелите и бившата си „моминска воля“. Но от момента, в който се премести в къщата на младоженеца, тя веднага трябваше да промени поведението си и да изобрази вече щастлива съпруга, покорно и дори радостно навлизайки в странно семейство.

Всички останали гости на сватбата също имаха, така да се каже, определени "роли", разделяйки се, според традицията, на така наречените "сватбени редици". Най-важните персонажи на сватбения ритуал бяха мачовциИ сватовник,първоначално организаторите на сватовството, а след това помощниците на родителите на булката и младоженеца и почетните гости: приятели- стюарди, артисти на сватбата, представители и "заместници" на младоженеца, действащи от негово име, шаферкикойто традиционно я защитаваше от "интригите" на сватове и приятели, хиляди- най-почетният гост на сватбата, който трябваше да седи на масата и да яде и пие много, малки и големи боляри, също най-почетните гости. Всички останали многобройни участници в сватбеното тържество с присъствието си засилиха общата атмосфера на веселие, радост и тържественост.

Основно място сред художествените произведения на сватбената церемония заемат оплакванията и песните, чието място и функции в сватбената церемония на различните региони са различни.

Те били тясно свързани с всяка част от сватбената церемония, като били нейна художествена илюстрация, а съдържанието и стилът им се изменяли според смисъла на всички сватбени обредни действия.

Наситеността на сватбата с увлекателни драматични "действия" и различни забавления я превърнаха в интересно "спектакъл", който по традиция всеки можеше да гледа. Тази публичност, постоянното присъствие на "зрители" още повече увеличаваше приликата на сватбената церемония с драматично представление, с театрална игра.

По този начин сватбената церемония като цяло беше сложен празничен комплекс, в който елементите бяха сложно смесени. Истински живот, ритуален ритуал, лирични емоции, интензивен драматизъм, величественост, тържественост и почти буфонадна буфонада.

3. Етапи на сватбената церемония.

3 .1. Сватосване.

Сватбеният ритуал винаги се е разгръщал по такъв начин, че между него съставни частинямаше повторение. Всички следващи следваха от предишния и всеки път беше нов жизнен и художествено-драматичен „акт“.

Сватбеният обред сред хората се смята за нещо единно, а изразът „да се играе сватба“ се отнася за целия му комплекс. Но хората са установили и нейни отделни части, разделени една от друга във времето, тъй като от началото до края на сватбения ритуал са можели да минат не само седмици, но и месеци в зависимост от съгласието на двете страни. Същевременно новото сватбено „действие” имало и самостоятелно значение. Това ни позволява да очертаем обобщена класификация на основните части в рамките на сложен и уникален сватбен комплекс, който варира във всяко населено място.

Първата част от сватбената церемония беше сватовство . Тя коренно се различаваше от другите му „действия“ по това, че все още беше непубличен акт, а предварителна заявка, изпращане на сватовници в къщата на булката, за да договорят възможността за бъдеща сватба с тайна и тайна. Следователно обичаят да се изпращат непознати в къщата на булката отдавна е твърдо установен (във връзка с което се появиха сватове и сватове). Ролята на булката в сватовството според традицията беше пасивна. Тя беше изведена, за да покаже на сватовниците, докато по тяхно желание тя трябваше да демонстрира уменията на бъдещата господарка (способност да шие, преде и др.). Но въпросът дали да се омъжи или не беше решен без нея, въпреки че родителите на булката се обърнаха към нея за нейното официално съгласие (обикновено след заминаването на сватовниците, настоявайки за тяхното решение). Ако по време на сватовството основният въпрос - за бъдещото родство - беше решен положително, тогава двете страни се споразумяха за бъдещето, след което сватбата беше „разиграна“, изцяло следвайки това неписано, но точно изпълняващо се споразумение.

3.2. Тайно споразумение.

Втората част от сватбената церемония беше откритата вечер на годежа на булката и младоженеца. В различните области той имаше различни имена: „заговор“, „заговор“, „венера“, „ръкостискане“, „пиене“ и др. Основният смисъл на тази вечер беше да „обяви“ започналата сватбена церемония , тъй като това е първата официална среща между булката и младоженеца, на която те обикновено си разменят първите подаръци. Роднини от двете страни бяха поканени на такава конспирация, въпреки че техният брой все още не беше много голям. На тази вечер основно място заемаха оплакванията. Горко плачейки, булката трябваше да ги обърне към баща си и да го помоли да не я дава за жена. Тя се оплака, че нейната момичешка воля е приключила:

Волята ми е нарушена

И не удариха камбаната,

Аз, момиче, бях сгодена.

Вече в разговорните песни, наред с нежеланието на булката да се омъжи и молбите й към баща си за това, се появиха други мотиви, които я примириха с бъдещата й съдба.

Младоженецът в тях бързаше към къщата на булката, за да я види и да й даде подаръци, а булката любезно прие такива признаци на внимание, почерпи младоженеца. И така, в песента „В Горенка в новата“ булката, след като прие „чаша чай“ от младоженеца, му отговори с „Благодаря“.

... Светлина - Марюшка не е глупава,

Изпих чаша чай

Благодаря, че даде.

След уговорката започваше подготовката на зестра и подаръци за младоженеца и семейството му. Родителите на младоженеца също подготвиха подаръци. Този реалистичен мотив за „дарове” е характерен и за заговорническите песни.

И така, в един от тях младоженецът, отивайки в къщата на булката, помоли славея да лети до булката и да я събуди, тъй като тя ще има много сватбени „подаръци“:

Като нашата Евгенюшка

Необходими са много подаръци:

Дай й, дай всичко

Свекърва със свекърва,

Девериев дарява

Да, всички със снахи,

И аз, млади човече,

С целия влак

Копринен колан...

3.3. Моминско парти.

Третата, особено поетична част от сватбената церемония беше моминското парти - денят, в който булката се сбогуваше с приятелите и семейството си. По традиция младоженецът и семейството му не присъстваха на моминското парти, тъй като този ден беше посветен само на булката, в последен пътоплаквайки своята „моминска воля”. Вярно е, че записите на някои колекционери показват действителната роля на младоженеца на моминското парти, но това вероятно вече показва разлагането на сватбената церемония, загубата на основното значение на тази част.

Денят на моминското парти обобщава доста дълъг период от началото на сватовството, през който булката все още беше в семейството си и в особено близки отношения с приятелките си. Срещите на булката с нейните приятелки бяха поетично отразени в ритуалите, оплакванията и песните на моминското парти. В тях невестата искрено и прочувствено, с любов и съжаление се сбогува с приятелите си, с дома си, с „баща” и „майка”, сестри и братя. Този тъжен момент от живота на булката се превърна в сложен тържествен и драматичен церемониално-поетичен комплекс на моминското парти.

Характерна е церемонията на моминското парти - сбогуването на булката с нейната "червена красавица", т.е. с момичешка воля и предишен живот, чийто символ беше моминска лента от плитка. В присъствието на роднини и приятели булката го върза на главата си, но се оказа, че тази „красота“ вече не може да й „пасне“:

Виж, мила майко,

Виж, баща-дойка

На мен, на червеното момиче

Въпреки че красотата ми е червена.

Но не залепна, не пасна,

Не по стария начин, не по същия начин

На дивата ми глава...

В някои райони е разпространен друг поетичен обред за сплитане на плитката на невестата, като тя все още плете по момински. Най-близките роднини и приятели на булката плетяха плитката на специални песни, сред които се открояваше песента „Не духат тръбата“:

Те не духат тръбата

Рано в зори

Светлина - Марюшка плаче

На руса плитка.

Моята коса, кърпа,

руса плитка,

Вечер ти, шал,

Момичетата тъкаха

И рано - добре дошъл

Майка плачеше

И шал с перли

Увиснах.

Сега ти, шал,

Така че не тъчете

И трябва да шал

Разделете на две...

В песните на моминското парти беше отразено нов етапразвитие на сватбената церемония. Преживяванията на булката в тях са изобразени по различен начин. Те вече нямаха нейното желание да се измъкне по някакъв начин от съдбата си, което беше характерно за сговорните песни. И така песните представят булката в навечерието на сватбата, примирена с неизбежното бъдеще. И така, в песента „Doge, Doge on the Street“ булката, бягаща на улицата от проливен дъжд, се втурва към „няма място, няма двор“ и само къщата на младоженеца ще бъде истинското „място“.

В друга песен булката, вървейки с момите, моли да я залюлее на люлка, да я хвърли по-високо, за да види къде „ходи“ нейната „раздяла“ и „прилука“. И отново се оказва, че нейната „раздяла“ с баща, майка и приятели, а „прислука“ - от свекъра, свекървата и младоженеца:

Раздялата ми е с баща ми,

Моят Прилука е при тъста ми.

Раздялата ми с майка ми

Моята Прилука е при свекърва ми.

Раздялата ми с момичетата

Моята Прилука е с Иван...

Както в притчите, така и в песните на моминското парти, темата за бъдещия живот на булката, "чуждата страна" и "чуждото семейство" заемат голямо място. Обръщайки се към най-голямата си омъжена сестра в нейните притчи, булката я помоли да каже как „ще живее в чужди хора“. Сестрата в нейния разказ отговори, че животът в "непознати" изисква много "ум - разум", тайна, издръжливост и, предупреждавайки я за бъдеща самота, я посъветва да сподели своя "копнеж - обрат" само с "майка влажна земя" или с "запалим камък".

Същата тема зли хора” и „чуждата страна” е широко отразено в песните на моминското парти, например:

Трябва да живея в непознати

Съзнателно - съзнателно

Непознатите са като тъмна гора

Като бурен облак

Без студ сърцето ще изстине,

Без проблеми очите ще бъдат извадени.

В редица песни "чуждата страна" е идеализирана само от "сватовницата":

От далечната страна на някой друг

Нивите са засети със захар

Ограден с грозде

Мед - добре охранен напоен.

В средата на полето има горна стая

Точно ярка светлина,

Три прозореца са изкривени

И шарени корнизи ...

Но в същата песен, противно на „медените речи“ на сватовника, реалността на „чуждата страна“ беше нарисувана много мрачна:

Излъга, сватовнице - снабдявай!

От далечната страна на някой друг

Който живя, така че опита всичко:

Там нивите са засети с мъка,

Да, те са оградени със скала,

Напоени с горящи сълзи -

В средата на полето има клетка,

Като развъдник - разпадна се,

Има един счупен прозорец.

Събирайки се от такава неприятелска „чужда страна“, булката в оплаквания сърдечно се сбогува с приятелите си, помолена да не я забравят в тези игри и празненства.

Но въпреки факта, че булката на моминското парти свободно изля тъгата си и изрази неприязънта си към „чуждата страна“, песните й обикновено включваха образа на привлекателен „добър човек“. И така, в един от тях младоженецът се яви пред булката като "ясен заблуден сокол":

В един часа вечерта, вечерта

На момичешка вечер

На моминското парти на Катрин,

Тук долетя ясен сокол,

Той седна на прозореца

На сребърна цел

На златната напречна греда:

Катерина, слез от кулата,

Гушни ти ясен сокол,

Ясен сокол скитник,

Добър колега посетител!

Ще се радвам да сляза от кулата,

Сърцето ми се уплаши

Краката ми са надолу

Сълзи се търкаляха от очите ми...

Такива песни, психологически обединяващи булката и младоженеца, бяха подсилени от обичаите на този ден. Младоженецът изпрати подаръци на булката за моминско парти, а приятелите й, след като седяха с нея до обяд, тръгнаха в весела тълпа към младоженеца с украсена коледна елха, а през лятото и със свежи брезови метли, увити в красиви шаловеи кърпи. През целия път момите пеели песни, в които булката и младоженецът били представяни като млади, красиви и обичащи се „сгодени“.

Като цяло, всички произведения на сговор и моминско парти имаха много сложно вътрешно съдържание. С голямо лирично проникновение те изобразяваха преживяванията на булката, нейната дълбока тъга, те, от друга страна, изпълняваха важна психологическа функция, тъй като трябваше поетично да насърчават бъдещия брачен съюз с цялото си съдържание - появата на искрени, любовни отношения между булката и младоженеца и следователно и техният живот в бъдеще беше изобразен в най-преливащи се цветове. Всичко това е желано. В песента е изобразен като реален, булката и младоженецът са изобразени в тях в идеализирана форма: младоженецът като красив и смел човек, булката като прекрасна красота.

Имената на песните на булката и младоженеца също бяха поетични: „Иван-майстор“, „младият принц“, „соколът е ясен“, „светлината на Наталюшка“, „душата е хубава мома“, „младата“. принцеса". Такава фигуративност веднага посочи незаменимата връзка между млади хора, които току-що бяха седнали на една маса. Тук в песните се споменават имената „стеснени“ и „стеснени“, което показва, че те вече са „присъдени“ един на друг. Характерни са изображенията на богатата среда, в която се предполага, че са живели младоженците: „високи кули“, „нови горници“, „дъбови маси“, покрити с „дамасени покривки“. Ето как, например, в една песен е изобразена абсолютно приказната "ферма" на младоженеца-"принц":

Портите бяха стъклени

Верей бяха изсечени,

стълбове позлатени,

сребърни порти,

Мостовете бяха калина.

Изобразявайки булката и младоженеца красиви и умни, давайки им сдвоените имена на „годеник“ и „годеник“, „лебед“ и „лебед“, „гълъб“ и „гълъб“, разговорни песни и песни на моминското парти, като по този начин постоянно посочи тяхното неизбежно бъдещо единство .

Съпътстващи моминското парти бяха известните северните райониобредът на посещаване на банята от булката, който също беше съпроводен с песни и оплаквания.

3.4. Сватбен ден.

Моминското парти обикновено беше близо до деня на сватбата, централната част от сватбената церемония, която хората смятаха за сватба в пълния смисъл на думата, тъй като това беше денят на окончателното сливане на младоженеца. : сватбата им в църквата и булката се премества от родителския си дом при семейството на младоженеца.

В деня на сватбата, когато най важна частособено стриктно се спазвали обредността - обединяването на булката и младоженеца, различни знаци и магически действия, които трябвало да ги "защитят" от "зли духове" или "зло око". За целта в роклята на булката и младоженеца се забива някакво „оръжие“. "Влакът" на младоженеца трябваше да отпътува " зъл духс техните камбани и звънци. На този ден младоженецът и булката постоянно били заобиколени от много хора, за да ги „защитят“: младоженецът – неговите „пътници“, булката – нейните роднини и приятели. За да не може всичко лошо да им навреди, имаше обичай да се покаже на булката първо въображаемия младоженец, а на годеника - въображаемата булка. Обичаят за покриване на булката в деня на сватбата й с шал или голям шал също принадлежи към същата група "защитни" сватбени обреди.

Различни са поетичните произведения на сватбения ден. Наред с оплакванията на невестата и песните на нейните дружки се изпълняваха песни с комично, комично съдържание. Това са подигравателните песни на шаферките, адресирани до шаферките или сватовницата, и най-разнообразни „поговорки“, шеги и закачки на шаферките, които в този ден, помагайки на младоженеца да отведе булката, забавляваха всички присъстващи. Възможността за включване на комични произведения в репертоара на този ден свидетелства, че общият характер на сватбената церемония се променя, че сватбеният ден е повратна точка: дългата програма за „траур“ на булката приключи и започнаха първите брачни тържества.

За утринните песни на момите, изпълнявани в деня на сватбата, е характерна темата за предстоящия "сблъсък" на младоженеца като похитител на булката, "странник-чужденец". Неговите "войнствени" намерения и страх от предната част на булката са изобразени в песента:

Ти се изкачваш, Анна-душа, до новия балдахин,

Качвай се, Михайловна, и на нови!

Виж, Анна-душа, в открито поле,

Вижте, Михайловна, чисто е!

Колко силен княз Иван язди,

Колко як язди Александрович!

Петдесет души от едната страна

Още петдесет от другата страна!

Гледайки, Анна-душата се уплаши,

Като погледна, Михайловна се уплаши:

Зашатри, баща, порти с палатка,

Перде, мамо, с кърпа дамаска!

Завийте ме, сестри, в кърпа!

По пътя Иван князът се хвали,

Отивайки, Александрович се хвали:

Да бъда, да бъда счупена палатка,

Да бъде, да бъде камка и разкъсана!

Бъди, бъди Анна с душа пълен с взети,

Да бъда, да бъда Михайловна, пълна с взети!

Когато приятелят въведе младоженеца в къщата на булката, той поздрави всички и неговите шеги и шеги се чуха навсякъде. Но последното препятствие трябваше да бъде преодоляно. На масата, на която седеше булката, всички места бяха заети от нейните приятелки, а освен тях булката се пазеше и от по-малкия й брат, който играеше ролята на нейния „продавач“. В някои райони момъкът на младоженеца, който бил и неин „продавач”, се борил и срещу гаджето на младоженеца. Тогава приятелят на младоженеца влезе в разговори с "отсрещната страна". Започнаха взаимни шеги и поговорки, а на приятеля на младоженеца понякога се предлагаха сложни гатанки, които той непременно трябваше да познае. Момичетата имаха "разговор" с приятели и с помощта на песни с хумористично и "обвинително" съдържание. И така, при първата поява на гадже начело на "влака" на младоженеца, момичетата се обърнаха към него с такъв "поздрав":

Нашият приятел е добър,

Прилича на болка,

хубав приятел,

Добър приятел!

На сватовника също се пееха песни и не само подигравателни, но и „великолепни“ по природа, например:

Принцесата е богата сватовница,

Богата и таровата:

Тя вървеше по улиците

дарява бедните с

злато сребро,

Чиста перла!

Но „примирието” на шаферките с гаджета и сватовете бързо се нарушавало, когато трябвало да дадат булката на младоженеца. Тогава, сякаш за отмъщение на приятелите и сватовете - организаторите на цялата сватба, момичетата им пееха песни с най-подигравателно съдържание. Този тип сватбени песни включва например песента за „сватовника“, записана от А. С. Пушкин:

Безсмислен сватовник!

Яздиха за булката

Влязохме в градината

Разля варел бира

Полях цялото зеле.

Те се поклониха на Тин

Вместо това те се молеха:

Вяра, вяра!

Посочете пътя

Карахме за булката ...

Поетичното сбогуване на булката с родителите и дома все още не беше завършено с обреда на благославянето. Неговото продължение бяха песни, в които бяха предадени преживяванията на булката и нейната "родна майка". Тяхното психологическо настроение се разкрива с помощта на различни поетични символи. И така, младоженецът и неговите роднини в песните са изобразявани като „чужденци“ - изнасилвачи, които, след като влязоха в двора на булката и пробиха „навеса с проходи“, „взеха детето от Прасковя, отнеха, отнеха от Ивановна“ .

Действията на сватовниците и приятелите на младоженеца също са символично изобразени в образите на "соколи", които, като долетяха до "пъдпъдъка", "го взеха със себе си, дадоха го на жирафа". Особено тъжни и поетични бяха песните за сбогуването на булката с майка й. В много от тях се повтаря един и същ мотив: майката, изпращайки дъщеря си, й напомня, че е взела всичко със себе си, но е забравила „златните ключове“ у дома - олицетворение на „момината воля“.

Веднага на сватбеното поле разпуснатите коси на булката бяха сплетени на две плитки, както се носят омъжени жени, което беше символ на началото на новия й живот (косата в бъдеще винаги беше скрита под някаква „женска“ превръзка: „войн“, „колекция“, „очипк“).

Целият сватбен "влак", който се насочваше към къщата на младоженеца, беше весел, умен, ликуващ. Ако отидете далеч, до друго село, тогава по пътя се пеят весели „пътни“ песни, например:

Как сега имаме пудра,

Ai, lay, ali, lay, lay, падна,

Наталюшка нае таксиджии,

Тя е седем коня, осмата каруца,

И как щеше да повдигне буфона:

Свири, свири, буфонче, от село на село,

Така че Наталия беше весела,

Нека винаги бъде Михайловна!

И на входа на селото на младоженеца започнаха песни с поздравителен характер. Близо до къщата на младоженеца пееха на младите:

Чук, чук, чук на улицата!

Разбийте, разбийте, разбийте на широко!

Вижте всички добри хора

Както да, и Петро води жена си,

Като Василевич болярин:

Не в сатен - в кадифе,

В златна шапка!

Главата на Буйна се счупи!

Сватбено тържество.

След пристигането на младите от църквата започваше заключителната част на сватбения обред – сватбената гощавка или „княжеската трапеза“, както я наричаха на места. Беше тържествено, весело сватбено тържество с най-много гости от двете страни. Булката и младоженеца, когато влизаха в къщата, бяха поръсени с хмел и зърна. Това понякога се правеше за песни, например:

Приятелят идва

И води принца

Принцът идва

И води принцесата;

Зад принцесата

пръскачка сестра,

И тя ръси

И живот и хмел:

Нека от живите

добър живот,

И от хмел

Весела глава!

Песента "величие" на сватбения празник винаги започваше с младите.

Една от най-добрите песни, адресирани директно до булката и младоженеца в Централна и ивична Русия, беше песента „Грозде в градината цъфти“. На младите се пееха и други песни: „На портата зелен бор стои”, „Гълъбица златна главица синя”, „Копринен конец на стената се лепи” и др.

Младата съпруга се позовава на факта, че не помни как да нарече съпруга си („Ще се радвам да го объркам, забравих името си“), а след това казва, че не иска да си цапа ръцете („ Мръсни бели ръце, счупете златни пръстени”). Но съпругът все още настоява на своето, утешавайки младата си жена:

Съпруго, не се притеснявай

Млади - леки, не тъгувайте,

Имаме собствени ковачи,

Белите ръце ще се измият

Златните пръстени ще се слеят!

В съветската епоха, когато целият начин на живот на хората се промени радикално, старата сватбена церемония започна бързо да се разпада. Неговата магическа страна е станала напълно чужда и ненужна. Нямаше жизнена основа за скръбта на булката, тъй като момичетата вече свободно се разпореждаха със съдбата си. Единствено тържествената, поздравителна поетична функция на сватбения обред останала ценна и необходима за народа. Именно тези песни се пеят на сватби в някои райони в днешно време. По принцип сватбената церемония понякога се възпроизвежда в селските клубове и на сцената като изява на старинното народно поетично изкуство.

В съветското общество има желание да се създадат нови ежедневни ритуали, които да украсяват и поетизират важни житейски събития. Несъмнено в процеса на тяхното създаване ще бъде отчетен и дългогодишният художествен опит на народа, предаван от поколение на поколение.

4. Жанрове на сватбената церемония.

Съставът на семейно-обредния фолклор е сложен. Има 4 основни жанра - сватбени, хвалебствени, укорни песни и плачове. Великолепните и укорителните песни са тясно свързани помежду си. Коринтяните често пародират увеличителни (хула е великолепие с обратен знак). И двете се изпълняваха весело и главно в деня на сватбата след короната, в къщата на младоженеца.

За разлика от хвалебствените и укорителните, другите сватбени песни не са еднородни по своята емоционална окраска. Преди сватбата, особено на моминското парти, по правило се пеят тъжни песни, след сватбата - предимно весели.

На различните етапи от сватбения ритуал са се пеели сватбени песни. Някои от тях бяха предимно прикрепени към една или друга степен, докато други се движеха относително свободно от една степен в друга.

Лирични песни - един от най-популярните жанрове на народната поезия. Те разкриват вътрешен святчовек, неговите преживявания, чувства и настроения, отразяващи отношението му към заобикалящата го действителност. Това предназначение на народната лирика определя нейните жанрови и стилови особености. Теми, поетика, методи на изпълнение - всичко в лирическата песен е своеобразно.

Лирическите песни са истинска художествена енциклопедия на народа, дълбоко поетична, искрена и многообразна.

Високохудожествената народна лирика от миналото, като песенна класика, запазва своето значение и до днес.

Традиционната песен се отличава от редица други жанрове на народното творчество по своята жизнена правдоподобност. В него цялото многообразие на човешките чувства и преживявания, изразяващи отношение към житейските явления, е съвсем реално и типично за народа. В същото време, в съответствие с фолклорните особености на принципите на типизация, всичко изобразено беше подложено на широко обобщение. Тази специфика на фолклора до голяма степен определя поетиката на традиционните песни.

Техниките на художествената типизация са особено изразени при изобразяването на така наречените песенни герои и тяхната жизнена среда. Песни герои не са многобройни: „червена девойка“, „добър приятел“, „съпруг“, „съпруга“. Широкото обобщение е характерно и за художественото изобразяване на обстоятелствата, в които е изобразен лирическият герой.

Едно от „типичните обстоятелства“ в традиционните песни беше сцената на действие, обикновено обобщена, за да възпроизведе природата или селската обстановка: „след чиста“, „зелена дъбова гора“, „пътека“, „долина“, „стръмен бряг“, “зелена градина”, “широка улица”, “хижа”, “балдахин” и др. Изпълняваше емоционално-психологични функции, създавайки поетичен фон, съответстващ на общия лирически тон на всяка песен.

Образи от природния свят бяха широко въведени в състава на песните, които също служеха като средство за художествено разкриване на душевното състояние на човек. Един от тези чисто народни композиционни похвати е психологически или фигуративен паралелизъм, т.е. съпоставка на образи от природния свят и психологическите преживявания на лирическия герой. Смисълът на такъв паралел е да се установи общността на характерните черти на човек и образите на природата, поради което се получава тяхното психологическо сближаване, което засилва лиричността и душевността на песента.

В народната лирика са разработени паралелизми от различен тип.

Един от тях е положителният едночленен паралелизъм, който в първата част на паралела съдържа само един образ от естествения свят:

мъгливо червено слънце, мъгливо,

Какво има в мъглата червено слънцене виждам,

Кручина червено момиче, тъжен,

Че никой не знае нейните кручинушки ...

Разновидност на положителния паралелизъм е отрицателният паралелизъм, който сравнява изображенията в първата и втората част на паралела чрез добавяне на частицата „не“:

Falcon не е яснопрелетя -

добър приятелпремина.

Към композиционно изразните средства спадат т.нар стъпаловидно стесняване на изображението, т.е. подреждането на образите в началото на песента в низходящ ред, когато те са все повече и повече "стеснени": или в пространствен смисъл, ако са взети от естествения свят, или в публичен смисъл, ако те са взети от света на социалните или ежедневните отношения. Такава верига от образи, предшестващи лирическия герой, играе ролята на "обстоятелствата" на мястото или действието.

В песните със семейно съдържание, в реда на "стеснение", членовете на селското патриархално семейство са изброени "от най-старите до най-младите":

Майка ми даде

На страхотно семейство

На страхотно семейство

В несъгласие.

как свекър и свекърва

Да, четири врати

две снахи

Да, две лели...

Едно от много често срещаните композиционни средства в традиционните песни е лирически призив .

Особено популярни са призивите към света на природата от името на героя на песента: към „чистото поле“, „зелената дъбова гора“, „мравка-трева“, „калина“, „чучулига“, „бърза река“, „бяла бреза“ и др. В такива призиви ясно се проявява тясната връзка на хората с природата, с която те споделят своите искрени чувства и преживявания. Призивите се характеризират с елементи на лирично оцветен пейзаж:

Изгряваш, червено слънце,

Издигнете се над високата планина,

Изкачи се над зеления дъб,

Изкачете се над поляната над широката ...

В песните има и други призиви: за близки хора („Ти, майко, моята майка“, „О, ти, мое хубаво момиче“, „О, ти, скъпа, дързък добър човек“, „Ти, клюки-приятелки“ ”); на своя дял, съдба (“Ти, младост, моя младост”; Ах, талант, мой талант”; “Ти, дял, мой дял”).

Сравненията на човешките преживявания и чувства с природата в народните песни не са случайни. От света на природата хората избират само това, което особено художествено разкрива основното съдържание на песента, нейната лирическа същност. Строго подбрани образи стават стабилни в песните и съставляват песенна символика, изразяваща условно преживяванията на лирическия герой или същността на житейско явление, характеризираща народната представа за мъка и радост, щастие и нещастие и др. Символите кратко и в същото време дълбоко психологически помагат да се предаде настроението на човек, поради което придават на песните специална изразителност и блясък.

Най-често срещаните символи от света на природата са следните: за момиче или булка - "бял лебед", "пъдпъдък", "гълъб", "бреза", "ябълка", "круша", "черемушка". ”, „върба”, „ягода”; за млад мъж или младоженец - „ясен сокол“, „сив орел“, „сив гълъб“, „ясна луна“, „дъб“; за булката и младоженеца „гълъб с гълъб“, „грозде с зрънце“, „лебед с лебед“; за съпруг и съпруга - "патица с дракон", за зла свекърва- "жилава коприва", "горчив пелин"; за роднините на младоженеца - "сурови гъски" и др.

В допълнение към личните символи, използвани за поетичната характеристика на отделните герои на песента, те приемат символи с общо значение : младост, радост, забавление- „зелена градина“, „зелена горичка“, цъфтящи цветя, цъфтящи дървета; тъга и тъга- изсъхнали цветя, паднала изсъхнала градина, река, "бял горим камък" и др.; мъка и смърт - "черен гарван", "върба"; истинска любов- “златен пръстен”, “златен пръстен”. В песните са били познати силите на житейската съдба на човека - "дял", "талант", "мъка". Понякога те са били използвани като персонификации, Например:

Как скръбта мина по пътя,

Това е баст, скръб, свързано,

И опасани с кърпи;

Привързана скръб към червеното момиче ...

Важна роля в художествения стил на речта играят многобройни епитети, които са особено удачни и поетични и затова станаха постоянни, сякаш прикрепени към песенната традиция към думите, които определяха. Епитетите в песните са средства за емоционална и оценъчна характеристика: “хубава мома”, “душевна девойка”, “младо”, “добро моме”, “ сърдечен приятел”, „дистанционен младеж”; подчертават красотата им - „руски къдрици“, „ясни очи“, „светлокафява плитка“, „бели ръце“, „черни вежди“; емоционални преживявания - „ревностно сърце“, „горяща сълза“, „горчива тъга“, „буйна главичка“, „горчиво горчиво“, „тежки въздишки“. Много епитети характеризират феномена на природата: „копринена трева“, „лазурно цвете“, „алени цветя“, „зелени градини“, „бърза река“, „зелени поляни“, „ясен сокол“, „малки птички“, „ сив орел”, „хладна банка”, „червена пролет”, „бяла бреза” и др.

Забележителни в своята поезия двойни заглавия: "шевове-пътеки", "трева-мравка", "перушина-трева", "тръстика-трева", "смърч-бреза" и двойни епитети: "бял горим камък", "хладно-славни бережочки" и др.

За да се увеличи максимално поетичната изразителност в песните, когато се използват епитети, те често използват инверсии, т.е. обратен словоред: „алена панделка”, „зелена градина”, „горима сълза”, „алени цветя”, „тъмни гори”, „върбови храсти” и др.

Стилистичните средства на песенното художествено изразяване включват умалителни и умилителни наставкисъществителни, които придават допълнителни нюанси на думите: „горичка“, „градина“, „птичка“, „славейче“, „река“, „дъб“, „сърце“, „горушко“, „кручинушка“, „ветрец“, „ нощница” , „глас”, „прозорец” и др.

Традиционни за стила на сватбените песни сравнения и метафори, въпреки че са доста редки:

Че едно момиче седи в кулата,

Какво седи високо червено...

Тя плаче като река тече

плаче че ключовете кипят ...

От голямо значение са и различните поетични средства, свързани с ритмико-синтактичната структура на песните. Сред тях голямо място заемат различни повторение, придавайки на песните особена синтактична и звукова изразителност.

За да се подобри музикалното звучене на песни, различни ритмични частици: „А-да“, „о-да“, „е-да“, „ох“, „ах“, „да“, „ех, ох-ли“ и др.

Ритъмът на песните понякога зависи от характера на преходните ударения, които позволяват на певците да ги „свирят” мелодично по време на пеене и да придават на песните особен поетично-музикален оттенък, например:

Патенце по реката

Плуване, плуване

Плуване, плуване

Пред нейния плужек

плувах, плувах

Плуване, плуване...

Повторението и музикалните частици повлияха не само на съвпадението на словесните текстове на песните с техните мелодии, но и на тяхното строфична структура.Песенните строфи са разнообразни, могат да се състоят от два, три, по-рядко - четири реда.

Голямо значение за ритмично-музикалното изграждане на песните имат рими.В дългите песни има малко рими, редовете в тях само понякога се римуват по двойки. В песни с бърза мелодия, в комични и танцови песни римите са по-често срещани, а понякога почти цялата песен се оказва римувана. Общите части на речта, които се римуват, са глаголи, съществителни и прилагателни (" баща майка»; „Бърза река Дълбок, и малката ръка къс »).

Наред с точната пълна рима в народните песни има и т. нар. съзвучия и неточни рими - асонанси(рими, в които само гласните звуци са сходни), например „ивица кали- с куче ками", И съзвучия(рими, в които съвпадат само съгласни звуци), например „Майка ме взе за правото ръка,императрицата доведе до пост река ».

Анализът на художествения стил на народните песни потвърждава тяхната самобитност и огромното, още не напълно проучено поетично богатство, натрупано от народа през вековете. Но общият художествен арсенал от изразителни средства в отделните групи песни се използва в съответствие с техните теми, същността на лирическия герой и смисъла на песните като цяло.

Жалбите заемат своеобразно място в поетичната система на обредните песни. Първо, това не са песни или по-скоро не са песни в обичайния смисъл на думата. Те се скандират с ридания, които завършват всеки ред. Функцията на оплакванията е да изразят скръбни преживявания и размисли. Емоционалното пренапрежение, с което са извършени, обяснява особеносттяхната поетична структура - нанизването на въпросителни и възклицателни конструкции, отвореността на структурата, lil, по-лесно, способността безкрайно да продължава да оплаква - да оплаква все повече и повече. Оплакването обикновено свършваше не защото наближаваше развръзката на повествованието, а поради ритуални и битови обстоятелства - времето, определено от обичая за церемонията, изтичаше.

Основно място в сватбата заемаха оплакванията, които имаха подчертано импровизиран характер. В рамките на една устойчива народнопесенна традиция тук се забелязва индивидуализация на образите и се усеща конкретност в изобразяването на житейски ситуации.

Сватбени оплаквания. Широко разпространените сватбени оплаквания заемат голямо място в сватбената церемония. В тях обаче няма обредна идеализация на булката и младоженеца: нито изобразяване на тяхното богатство и „високо хоро“, нито показване на любовна привързаност между булката и младоженеца. Темата на сватбените оплаквания, които предават предимно психологическите преживявания на булката, е нейното сбогуване с роднини, родители и приятели или описания на бъдещия й безрадостен живот в "чужди". Тази напълно реалистична тема, която изключва всякакви обредни мотиви, дава широко поле за изразяване на лирически чувства и за разработване на специални символи: „моминска воля“, „червена красота“, „чужда страна“ под формата на „тъмна колиба“, в която има “тъст със свекъри” и “свекърва със снахи”, или “силата” на младоженеца под формата на “тъмен облак”, който напада. "бащи с висока кула". Основната поетична форма на сватбените оплаквания са монолозите на булката, нейните призиви към майка, баща, приятели и дори към самия младоженец, например:

Имаш син на млад баща,

Белота е взета от бялата снежна топка,

Красота взета от слънцето

Веждите ти са черен самур,

Очите ти са чисти от сокол,

Говори, сине на млад баща,

Къде ме видя

Къде ме погледна?

Голямо място в сватбените оплаквания е заемало художественото изобразяване на душевното състояние на булката.

Булката в оплакванията си се обърна към приятелите си с молба да я помнят на моминското парти, както и към омъжената си сестра, която трябваше да й каже как да живее в „непознати“. Но най-често оплакванията й са отправени към родителите й, които тя отново и отново моли да не се женят за нея:

Не се предавай, баща-хранител,

Ти си твоята дясна ръка

На моя зъл враг

Не запалвай, мила майко,

Свещи за пролетен восък,

Не съсипвайте красотата на едно момиче.

Булката трябваше да се обърне към родителите си за благословия. Ако беше сираче, тогава в специален плач тя се обърна към мъртвите си родители, изразявайки в него своята горчивина и копнеж по тях:

Облечи ме, младо, има някой,

И няма кой да ме благослови.

Булката се обърна към живите си родители с молба за благословия, като най-скъпата дума за раздяла за нея в нов живот:

Елементи на поетизация и идеализация, които се появяват в сватбените оплаквания при изобразяване на невестата, напускаща родителския дом и отношенията й с „баща“ и „майка“, и обратно, характеристиките на кондензирана мрачна символика в картините на „чуждата страна“ придаде им характер на истински поетични произведения.

В съветската епоха, в условията на нов семеен живот, сватбените оплаквания губят значението си и се възприемат само като поетични произведения от миналото. По това те рязко се различават от сватбените "величателни" поздравителни песни, които все още са отчасти включени в редица направления в съвременната сватбено тържество. Причината за това е, че оплакванията в сватбената церемония са били свързани с „оплакването” на булката с цялото им съдържание.

5. Сватбена церемония и литература.

А. Сумароков и А. Радищев през VIII век, поетите декабристи К. Рилеев, А. Бестужев и В. Кухелбекер, това са А. С. Пушкин и В. Жуковски, Н. Некрасов и А. Островски, П. Мелников-Печерски, М. Пришвин, М. Цветаева, С. Есенин, А. Твардовски, А. Прокофиев и много други се интересуваха от народната обредна поезия. След като се запознаете с това произведение, ще стане по-ясно защо те отново и отново се обръщат към старите ритуали в своите произведения, какво значение имат тези теми и образи в произведенията на руската литература.

Поетичната традиция, развита от народната ритуална поезия, се превърна в неразделна част от руското национално поетично мислене, национална култура и навлезе в професионалната (книжна) поезия. Не става въпрос само за стилизации за народна поезия, включително обредна. Такива реминисценции се разпознават доста лесно, т.к една от техните функции е да възродят народнопоетическия фон на поетическата тема, която се развива в съзнанието на читателите. В същото време традиционната ритуална поезия се възприема от поетите не само като поетично наследство, но и като принадлежност към определен исторически установен начин на живот, който с течение на времето все повече се отдалечава в миналото.

Сватбените оплаквания, толкова тясно свързани със стария начин на живот, със старите семейни отношения, с дела на старата жена, вече не се възприемат директно, както някога (например в главата „Матриона Тимофеевна“ от поемата на Н. Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия”), но сякаш са в конфликт с реалността. Това се случи например в стихотворението на А. Прокофиев "Сватба" или в главата, изобразяваща сватбената церемония в стихотворението на А. Твардовски "Селска мравка". И двете булки, омъжили се в началото на 30-те години, се отнасят еднакво иронично към традицията да оплакват момината участ, която е задължителна за стария обред.

В поемата на А. Прокофиев булката изобщо не е тъжна, тя си тръгва от любов и е изпълнена с най-светли надежди. Традицията обаче е все още жива. И отдавайки й почит, тя сваля снимка на младоженеца от стената и иронично се оплаква над нея:

... ах, не измъчвайте

А, не прекалявайте

Защото е много скучно

Напусни цъфтящата градина.

В страната на мравките майката, както е обичайно според стария обред, оплаква:

Лети, лети скъпа

Летете над моретата.

Прости ми, сбогом, Настенка,

моята дъщеря,

но оплакването завършва с въпрос, който не е бил предвиден от старата битова традиция -

защо не плачеш

не си ли тъжен

Въздействието на традицията на народната обредна поезия върху творчеството на професионалните поети е толкова познато, че се приема за даденост и затова просто не се забелязва. Нека дадем два примера. В популярната песен на Б. Окуджава "На дежурство през април" има редове:

Ах, какви невероятни нощи!

Само майка ми е тъжна и притеснена:

Какво правиш, сине мой?

самотен.

самотен?

Един съвременен млад мъж, който пее тази песен с китара, едва ли осъзнава, че сюжетът и лиричното й настроение се връщат в историята на руската култура към сватбена песен, известна в миналото:

Долина, долина, широка шир,

Едно дете вървеше по тази долина ...

Майка от високата кула видя:

Дете мое, мило мое дете!

Защо крачиш нещастен, вървиш нещастен?

Песента на поетесата Н. Матвеева "Страна Делфиния" стилистично малко прилича на руска народна, особено ритуална песен. Редовете обаче -

Далеч е. Добре какво

И аз ще отида там.

О, ти си моят бог, ти си моят бог

Какво ще стане без мен?

Палмите ще изсъхнат без мен, розите ще изсъхнат без мен,

Птиците ще мълчат без мен ...

Така ще стане и без мен!

Един ценител на руския фолклор не може да не си спомни редовете от руския народен сватбен плач:

Имаше лазурни ябълкови дървета,

Малки птички пееха;

Там подслушваха славеи

Имам червено момиче

Забавляваха волята ми!

става основа на произведенията на руската класика.

И за днес

Ябълковите дървета изсъхнаха в градината,

В овощната градина черешите избледняха,

Птиците се задавят,

Задавят се славеи!

В основата на образната система на песента на Н. Матвеева и народния плач лежи една и съща традиционна за руския фолклор метафора - образът (обозначаването) на свободното момиче като красиво, цъфтяща градинав които радостно пеят птици.

Така сватбената обредна поезия е в основата на литературата.

Заключение.

В заключение трябва да се отбележи, че от древни времена сватбената церемония се развива, подобрява и в резултат на това се опростява.

В старите времена сватбеният ритуал е продължавал 7 дни (понякога и повече), включващи: сватовство, сговор, моминско парти, сватбен ден. В момента продължителността на сватбата е значително намалена (2-3 дни), връзката на времената е загубена, характеристиките на ритуалите са станали различни. В работата показахме древните черти. Ние се интересуваме преди всичко от поетичната страна на сватбата. Опитахме се да дадем цялостен песенен комплекс на този обред, както е запазен и сега, макар и в отделни разнородни текстове.

Огромна роля в сватбения ритуал е отредена на неговите участници. Всеки от тях е бил длъжен да извършва определени действия, да изпълнява определени песни. Главните роли принадлежаха на булката и младоженеца. Младоженецът трябваше да изобрази идеалния „добър човек“ на сватбата: красив, умен и богат. Булката порази с дълбочината на психологическите си преживявания: първоначалната тъга беше заменена от безгранична радост. В тази връзка се установяват особеностите на сватбената поезия.

Поетичните произведения, включени в сватбената церемония, имаха различни и доста сложни функции, тъй като съпровождаха различни моменти от сватбеното „спектакъл“. Тъжните преживявания на булката бяха разкрити в нейните притчи, които бяха направени не само от нея, но и от нейните роднини: майка, по-големи сестри и приятели. Много песни изпълняваха същата цел, но тяхното значение и значение бяха по-сложни: предавайки преживяванията и чувствата на булката и младоженеца, те в същото време артистично илюстрираха случилото се на сватбата. Сватбените песни съдържаха пожелания за красота, богатство, здраве и щастие на младоженеца. Ако в първата половина на сватбата преобладаваха тъжни песни, то през втората половина пееха весели и тържествени, тъй като обредът от „величието“, започвайки от булката и младоженеца, след това премина към всички останали участници в сватбата. . Функцията на забавление, но в особено забавна, комична, „фарсова” форма са изпълнявали всички песни, адресирани до сватовника, сватовницата и другарката, както и всички поговорки, закачки и закачки за себе си.

Съставът на семейно-обредния фолклор е сложен. Четири са основните жанрове – сватбени, хвалебствени, укорни песни и плачове.

В произведенията на сватбената поезия се използват различни художествени средства: психологически паралелизъм, призиви, символи („зелена градина“ - младост), епитети („сърдечен приятел“), персонификации, инверсии, сравнения, метафори, звуково писане. Техниките на художествената типизация са особено изразени при изобразяването на така наречените песенни герои и тяхната жизнена среда. Героите на песните не са многобройни: “червена мома”, “добър другар”.

Така художествените особености на сватбарската поезия са толкова разнообразни, че изследването им би отнело повече от век. Обредната поезия е огромна част от устното народно творчество.

Всеки, който иска да познава миналото, за да разбира правилно настоящето и бъдещето, трябва да познава фолклора, както и традиционното народно творчество, народна музика, антична архитектура.

Целта на абстрактната работа е изпълнена.

Библиографски списък.

1. Разумов А.А. Мъдра дума. - М .: Издателство за детска литература, 1957 г.

2. Руска народна поезия. Христоматия за фолклор /Съст. Ю. Г. Круглов. - М.: Висше училище, 1986.

3. Руско поетично творчество. T II, ​​​​Книга I. / изд. Д.С. Лихачов. M-L .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1955 г.

4. руски народна поезия. обредна поезия. / Съставители К. Чистов, Б. Чистова. - Л .: Художествена литература, 1984.

5. Руска народна поезия. / Comp. А.В. Новиков. - М.: Висше училище, 1986.

6. Рюриков. Ю. Съвети и любов. - М.: Московски работник, 1984.

7. Смолка. К. Добри обноски. - М.: Прогрес, 1984.

8. Чердинска сватба. / Comp. И. Зирянов - Перм: Пермско книгоиздателство, 1969 г.

Народната лирика отразява различни страни от действителността. Предметът на отразяване до голяма степен определя неговата специфика. Дори В. Г. Белински пише: „Епическата поезия използва образи и картини, за да изрази образи и картини, които са в природата; лирическата поезия използва образи и картини, за да изрази грозното и безформено чувство, което съставлява вътрешната същност на човешката природа. Народната лирическа песен, изобразяваща определени събития, явления, обстоятелства от ежедневието, също предава чувствата и настроенията на хората. Можем да кажем, че предмет на изображение в народната лирическа песен е именно чувството: тъжно или весело, трагично или смешно. В това отношение сватбените лирически песни не се различават много от несватбената лирика: и основното им предназначение в обреда е да изразят съвсем определено чувство на участниците в него. Но във връзка с подобна характеристика на постъпката на лирическите сватбени *песни възникват няколко въпроса, чиито отговори могат да изяснят тяхната поетическа и обредна същност.
Съществува мнение, че сватбените лирични песни са били необходими в обреда най-вече за да го коментират. Това е доста разпространено мнение, но напоследък се оспорва и то съвсем основателно. Вижте основната цел на сватбата лирически песнисамо в коментирането на обреда означава да се омаловажава истинското им значение в обреда, да им се отрежда само служебна роля. Освен това привържениците на подобна преценка за доминиращата функция на лирическите сватбени песни не обясняват по никакъв начин какъв е действителният смисъл на този коментар. Човек не може да не се съгласи с тези изследователи, които виждат в сватбените лирични песни свят от чувства, преживявания на участниците в сватбата, което, разбира се, изобщо не изключва изобразяването на сватбени церемонии в тях.

Идеята, че сватбените песни коментират сватбената церемония, породи две погрешни схващания за техните взаимоотношения: първо, смята се, че сватбените песни имат строго определено място в церемонията („привързани“ към нея), и второ, те задължително изобразяват ритуала. действия .
Както показват произведенията на И. Е. Карпухин и В. И. Жекулина, сватбените лирични песни не могат да имат твърдо фиксирано място в обреда. След като анализира множество варианти на сватбената лирична песен „Заради планините, високите планини“, В. И. Жекулина стигна например до следното заключение: „... песента се оказа много подвижна и можеше да се изпълнява дори по време на весело сватбено пиршество, макар и по свой начин съдържателно и емоционално тъжно звучащо, ясно се отнася към най-драматичния момент от сватбената церемония - раздялата на момичето с родителски доми тръгване към короната. Записите от миналия век и нашите дни показват изпълнението му както по време на моминско парти, така и при отиване на короната и в къщата на млад съпруг по време на сватбено тържество.
Защо, пита се, е възможно една и съща песен да се изпълнява на различни сватби в различни моменти от церемонията? На първо място, вероятно защото тази песен не се основава на изобразяване на конкретно обредно действие, а само е възпроизведена символична ситуация на преминаване на лебед от стадо лебеди в стадо гъски (под лебед се разбира булка която поради брака си преминава в друга полова и възрастова група).
Обобщавайки наблюденията си върху фиксираността на сватбените лирически песни в обреда, в друга работа В. И. Жекулина пише: -психологическа нагласа. Човек може напълно да се съгласи с това твърдение на изследователя, въпреки че обяснението на това явление в сватбения фолклор на В. И. Жекулина едва ли може да бъде прието. Според нея „някога всеки сватбен обреден момент е имал своите сватбени песни, за което свидетелства тяхното съдържание. Но предишното строго време на сватбените песни с течение на времето, главно в резултат на унищожаването на каноничната сватбена церемония, беше нарушено. Струва ни се, че самата художественост на лирическите сватбени песни предполага нестабилна, относителна фиксация на сватбените лирически песни в обреда.
Развивайки обаче идеята, че сватбените лирически песни не коментират обреда и в зависимост от това не са обвързани завинаги с определени моменти от него, не може да не се видят границите на тази разкрепостеност. Несъмнено сватбените лирични песни са обредни по своето предназначение, но тази обредност се изразява не във връзката им с обредите, а в изразяването на ясно изразено обредно чувство, настроение. Така песните, възпроизвеждайки ритуали, биха могли да създадат необходимия ритуален и емоционален привкус на сватбата. Изследователите отдавна обръщат внимание на наличието на ритуален смях или плач в ритуалите2, но очевидно би било съвсем уместно да се повдигне въпросът за ритуалната необходимост от изобразяване на други чувства на човек на сватба. Ако имаме предвид лиричните сватбени песни, тогава трябва да говорим преди всичко за чувствата, благодарение на които може да се оцени отношението на участниците в сватбата към събитията, които се случват на нея.
Сватбените лирични песни, разбира се, бяха адресирани до извършваните ритуали, но изпълнителите се стремяха да изразят в песните преди всичко отношението си към тях. Това, очевидно, обяснява факта, че сватбените лирични песни могат да бъдат съчетани не само с етикет и ритуални обреди, но и с магически и правни ежедневни. Например ритуалът на разплитане на плитката, магически по своята същност, предизвика изпълнението на такава сватбена лирична песен:

Тръбите засвириха рано, рано на разсъмване,
Наташенка плачеше над русата си плитка;
- Днес момичетата те изтъкаха, шал,
Рано сутринта сватовникът ще се разплете:

Разделете шала на шест части,
Разстелете шал около главата му,
Той слага крива коса на шал,
На крива коса - копринен воал,
На копринен воал - червена кича!
Така че ти, шал, остарявай завинаги,
И аз съм с теб, светлокос, goryushko moo!

Връзката между ритуала и песента в случая е ясна: ритуалът предизвиква негативна реакция от страна на булката. Но песента може да говори и за положително отношение към сватбата. В една от песните например се разказва как младоженецът довел булката в къщата на родителите си след сватбата и ги пита:

Суверен, скъпи ми баща
императрица мила майко,
Добра ли е моята снаха?

Без замазка лице бяло,
Алени бузи без руж,
Черни вежди без сърмили!

И те му отговарят: „Ти си обичан, но ние сме много добри!“.

Във връзка с горните примери веднага възниква въпросът: защо сватбените лирични песни оценяват сватбата толкова непоследователно? За да се отговори правилно на този въпрос, трябва преди всичко да се обърне внимание на обредните ситуации, в които е изпълнявана всяка песен. Ю. М. Соколов пише: „Изключително трудно е да се прокара границата между истинско чувство и чувство, поръчано от ритуалната традиция в сватбената игра.“ 3. Наистина, винаги ли песните изразяват това, което всъщност чувства тази или онази булка? Разбира се, че не. В крайна сметка ритуалът изискваше да се отдаде почит на семейството, в което е израснала „първоомъжената принцеса“, но в същото време песните не трябваше да обиждат чувствата на онези хора, чието семейство след сватбата стана нейно собствено. Освен това песните очевидно трябваше емоционално да настроят булката за такава сериозна промяна в живота й, която беше преходът от безгрижен, свободен живот на „момиче“ към труден и мрачен живот на „жена“. Така изпълнени песни важна ролявъв формирането на ново, положително отношение към бъдещия й живот у младоженците. Дълго време, например, се забелязва, че ходът на сватбата е емоционално много неравномерен:
забавлението в церемонията се редуваше с трагедия, имаше своеобразна борба между тези две емоционални оценки на сватбата и в крайна сметка оптимистичното начало победи. Голяма роля, ако не и първа, изиграха в тази борба сватбените лирични песни.
Именно необходимостта от изразяване на обредно чувство обяснява защо сватбените лирични песни не просто коментират обреда, но, изобразявайки обредните чувства на участниците в сватбата, могат да бъдат емоционално оцветени както трагично, така и оптимистично.
Според емоционалното съдържание сватбените лирични песни се делят на две противоположни групи. Това разграничение може да се основава на две взаимно изключващи се нагласи към сватбата като феномен на действителността: едното отношение към нея е отрицателно, другото е положително. Сватбените събития, изобразени и в двете групи песни, могат да бъдат подредени в определен ред: те дават представа за отношенията на младите преди сватбата, по време на сватбата и след нея в определена последователност и оценка. Този признак на съдържанието на сватбените лирически песни ясно показва тяхната цикличност.
В първата група песни (цикъл) главно действащо лице е невестата. Всички събития, свързани с нейната съдба, са представени чрез нейното отношение към тях. Смисълът, идейната насоченост на тези сватбени песни е да представят възможно най-ярко, дълбоко и емоционално трагичната съдба на девойката – невестата.
Внимавайте с бялата риба

Рибарите искат да те хванат
Засадете в копринени мрежи,
За да те нарежа на дванадесет парчета,
Разделете ви на дванадесет ястия! —

така заплашват рибарите белите риби. Тази заплаха не е нищо друго освен бъдещето на момичето, което весело танцува в хоро:

Сватовниците искат да те оженят
За такова и такова дете Иван!

Сякаш нищо не предвещаваше такава съдба на момичето, но ето че соколът вече е хванал лебеда и не я пуска, а тя го моли да го пусне, но соколът е жесток:
Ще те пусна, когато оскубя крилете, И ще пусна сивите пера в полето!
За момиче това означава:

Тогава ще те пусна
Когато те заведа на църква
Ще спечеля златните корони,
Ще приема Божия закон!

Пред нас е началото на трагедията на едно момиче, което преди това можеше да се забавлява на хоро, да живее спокойно и безгрижно в един терем с баща и майка. А събитията, ако ги проследиш през цялата група сватбени песни, се развиват последователно, с все по-голямо драматично напрежение. Съвсем последната песен, която увенчава тази група от сватбени лирични песни, разказва за молбата на момиче, сега жена на жесток млад сокол, към майка си:

- Изкупи ме, майко, от плен!
- Какво ще дадеш, дете?
- Сто рубли.
- Няма откъде да вземеш, дете!

Последният акорд е трагичната развръзка на това, което започна с предупреждение от приятелки за нищо неподозиращо, весело танцуващо момиче в хоро.
Същата последователност (циклизация) се наблюдава и при анализа на сватбените песни от втора група. Тя също има своето начало и своя край, но вече има двама герои - булката и младоженеца, а оценката на събитията е различна.
В първата група сватбени песни девойката е кротко, подчинено същество: тя не може да устои например на жестокостта на внезапно изникналия пред нея млад мъж. Във втората група има още едно момиче: соколът прелита през нейната кула, изпуска пръстена и я моли да го вземе, но тя по-твърдо отказва да направи това, тъй като бърза към църквата да търси ухажори. Или в друга песен: младежът пита девойката за пътя към кулата й, а тя му казва с достойнство и в същото време. лукаво отговаря:
О, ти, глупав, добър приятел!
Каква е пътеката в Терем?
Пътека в открито поле -
Широки, извънгабаритни!

Разбира се, такива отношения не могат да се развият трагично: момичето се радва да чуе, че родителите й са я наградили с годеник; липсва й, моли момичетата да пеят по-силно, когато той пристигне, за да се забавлява; тя го посреща с радост, лесно напуска дома си, без никакъв страх отива при семейството на съпруга си, не се страхува от родителите му - "свирепите" свекър и свекърва. Следователно и краят в тази група песни не е неочакван - когато младежът, вече съпруг, пита девойката коя й е най-скъпа от целия й род, тя отговаря:

- Скъпи ми, скъпи Иванушко в къщата!
- Това е нещо, Машенка, твоята истина, Това е нещо, Машенка, истина!

Разделянето на сватбените лирически песни на два цикъла не е някакво условно разделение: то е съвсем естествено (следва от анализа както на тяхната обредна същност, така и на поетическото им съдържание. Досега някои учени характеризират сватбената лирика само като трагична, като се позовават на мнението на А. С. Пушкин. „Аз се отнасям към руските песни, - пише поетът, - тяхното обичайно съдържание - или оплакванията на красива жена, която е била принудена да се омъжи, или упреците на млад съпруг към омразна жена. Нашите сватбени песни са скучни, като погребален вой." А. С. Пушкин, разбира се, беше прав, когато говори по този начин за народните песни: в сватбената поезия, както видяхме, цяла група песни, които по своето емоционално съдържание не се различават например от погребалните оплаквания. В. Г. Белински също оцени народните текстове приблизително по същия начин, но той вече забеляза, че руските песни имат такова съдържание само отчасти („в по-голямата си част“). И критиката принадлежи на думите, че "любовта в Русия може да бъде не само поетична, но дори изящно поетична". Той направи това заключение въз основа на анализа на сватбената лирична песен „Коледна елха стои на планината.“ От времето на А. С. Пушкин и В. Г. Белински, материали на руски народна песенсе увеличи с няколко десетки пъти. Ето защо В. Я. Проп и Н. П. Колпакова имат право да твърдят, че руската песен е само отчасти тъжна. Например „песни за кръгли танци. са с хумористичен характер. Сред некръглите танци има значителен брой весели и весели песни “, пише В. Я. Проп. На тях, както се вижда, трябва да се отнесе вторият цикъл от сватбени лирически песни.
Въпросът за произхода на лиричните сватбени песни, които положително описват отношенията между булката и младоженеца, наскоро предизвика дискусия. Н. М. Елиаш смята тези песни за най-старите в сватбения фолклор 3. Т. Ф. Пирожкова говори за тези песни като за по-късно новообразувание. Нито една гледна точка все още не е напълно обоснована. Но гледната точка на Н. М. Елиаш, мисля, може да бъде подкрепена, въпреки че доказателството й изисква по-задълбочени исторически, етнографски и филологически изследвания върху материала на целия източнославянски сватбен фолклор.
И така, по отношение на съдържанието сватбените лирични песни образуват два цикъла: цикъл от песни, в който се разказва за трагичната съдба на момиче, което се омъжва, и цикъл от песни, в който се разказва за щастливата любов на момък и девойка, които образуват ново семейство. Обектът на изображение в лиричните сватбени песни е бил обредът, но основната цел, за която са създадени тези песни, е обредно чувство - израз на емоционално отношение към сватбата като факт от действителността.
Но по какво тогава това чувство се различава от чувството, проявено например в лиричните любовни и семейни песни, изобразяващи трагична любов или труден семеен живот? Обредният факт, обусловил появата на тази или онази сватбена песен, е наравно с други факти от действителността (необредни), оживили появата на лирични любовни, семейни, наборни и др. песни. В тази връзка възниква още един въпрос: какво място заемат сватбените лирически песни сред другите жанрове на лирическата песен, ако ги разглеждаме сред лирическите песни?
Сватбените лирически песни, в сравнение с другите лирически песни, имат свой обект на изображение, както лирическите любовни и лиричните семейни песни имат свой обект на изображение. Такъв обект на изображение е сватбата в лиричните сватбени песни.
Темата за сватбата минава през всички сватбени песни. Всички основни моменти от сватбената церемония са отразени в песните и това е толкова очевиден факт, че няма нужда да се доказва. Необходимо е обаче да се вземе предвид известна сложност на обекта на изображението на сватбената песен: сватбата, от една страна, винаги е била свързана в ежедневието с любовна връзкаи от друга страна със семейства.
Сред сватбените лирични песни например има групи от песни, които могат да бъдат идентифицирани по тематика с лирически любовни песни (песни за връзката между младоженците преди сватбата) и лирични семейни песни (песни за връзката между булката и младоженец след сватбата). Всъщност и в двата случая е възможно да се покаже любов и семейни отношения, образът им в сватбените песни е особен. Така например съдържанието на „предсватбените” песни не е просто разказ за любовта, а за зараждащата се, довела до сватбата, докато съдържанието на „следсватбените” песни не е показ на семейния живот в общо, но животът на младите след сватбата. Интересно е да се съпоставят например две песни - любовна и сватбена, описващи на пръв поглед една и съща ситуация - среща на младеж и девойка. В любовна песен:

Отвъд бързата река лежи дъбова дъска,
Че никой на тази таблетка, никой не е ходил тук,
Че никой не обикаляше, никой не го интересуваше!
Хлапето пресече, преведе момичето:

- Сърцето ми, аз самият познах, кого наистина обичам, кого наистина обичам, давам му с кърпичка,
„Кърпичката ми е тънка, скъпа моя скъпа!“ - Не искам да нося шал, искам да обичам приятеля си така!
Върнах кърпичката, целунах приятеля си за кърпичката.

В сватбената песен:

Данила-светлина премина,
Превод Настасьошка,
Развълнуван, целунат,
Целувки, милостиви:

- Моят приятел, Настасюшка,
Ти ме състари
Ти ме състари
Остави ме луд!

Превод през реката и подарък шал са символи на брака. Но как са реализирани те в тези песни? В първата песен момъкът дава на момата кърпа в знак, че иска да се ожени за нея. Изглежда, че момичето трябва да се съгласи с това, но тя не е съгласна, не взема кърпичка от скъпия си приятел, но иска да го „обича така“. Образът на любовта, както виждате, дори измества понятието женитба и сватба от съдържанието на песента. В сватбената песен изходът от срещата се решава различно. В нея не се говори директно за любов, но песента е изпълнена на сватбата и това казва всичко: Данила беше младоженецът, Настася - булката; в песента няма думи, в които да звучи отказът на брака на Настася.
По този начин дори онези сватбени песни, които могат да бъдат близки по тематика до други жанрове на лирическата песен, имат съвсем определени характеристики, които се отбелязват и в други компоненти на поетичното съдържание.
Сватбена лирическа песен, като правило, разказва за всяко едно събитие от поредица от събития, които трябва да се случат или вече са се случили с булката и младоженеца или с всеки от тях поотделно на сватбата. Например песента „Не звъни тръба рано сутрин“ може да говори само за един епизод от живота на булката: за разплитането на плитките й. В тази песен не може да се говори нито за пиене, нито за сватосване, нито за заминаване в чужбина (има и други песни за тези събития).

Изобразяваното събитие в сватбената лирическа песен обикновено се изобразява като случващо се на едно и също място и по едно и също време. Пример за това е песента „Не от вятъра, не от вихъра“, която изобразява един от епизодите на сватбената церемония - сцената на пристигането на младоженеца в дома на булката преди сватбата:

Нито от вятъра, нито от вихъра
Въжетата се олюляха
Яките се разтвориха -
Конете влязоха в двора,
Изнасяне на широк двор!.
Тук гостът влезе в пещта,
Да, принцът в светлината:
Стаята е пълна има маси,
Стаята за гости е пълна с гости!
Тук Марюшка се уплаши,
Променен от бяло лице
Паднаха бели ръце
Резки крака извити,
Сълзи се търкаляха от очите ми,
В устата речта полудя,

През сълзи тя каза една дума
През сълзи тя каза:
„Идва моят разрушител.
Ето го моят разрушител,
Ето и плитката,
Отива губеща красота!
Тогава Павлушко каза дума,
Свет Иванович говори:

Аз не съм твоят разрушител
Аз не съм твоят разрушител
Твоят разрушител е скъп брат,
Разрушителят е тъща,
Разплете плитката - скъпа,
загуба на красота -
приятелка!

Както можете да видите, песента завърши, без да надхвърля изображението на един епизод - сцената на пристигането на младоженеца в къщата на булката. Това е една от разликите между сватбените лирически песни и епическите и лироепическите песни (балади например), които обикновено са многоепизодни, и от необредните лирически песни, които могат да се изграждат както като многоепизодни, така и като единични. - епизодни песни.
Сватбената лирическа песен има особености и в изобразяването на времето. Известно е, че всяко събитие се развива последователно във времето. Следователно в епоса, например, или в баладата, епизодите не могат да бъдат подредени така, че един от тях, по-късно във времето, да предшества друг, случил се по-рано. Към това можем да добавим, че събитията в епоса или баладата винаги са изобразени пряко: не чрез спомените на героя, не чрез неговото възпроизвеждане с думи на това, което е било и какво е, а сякаш отстрани - обективно.
В това отношение сватбената лирическа песен с епическите жанрове на фолклора има както прилики, така и разлики. Първо, изобразяването на събитията в сватбените лирически песни е строго обективирано. Това даде основание В. П. Аникин да бъде посочен като една от жанровите характеристики на лирическата сватба песни тогаваче повествованието в тях „се води в трето лице единствено или множествено число“.
Второ, представянето на събитията в трето лице не позволи на лиричните сватбени песни да нарушат времевата последователност на тяхното изпълнение в ритуала: не могат да се изпълняват песни, които разказват за заминаването на булката от дома й в къщата на младоженеца, например преди песни, в които се говори за ръкостискане или за разплитане на плитка. Вярно е, че обяснението на тази особеност на лиричните сватбени песни е различно от обяснението му в епическите жанрове, където времевата последователност, линейността в развитието на събитията е продиктувана от логиката на развитието на самия сюжет. В лирическите сватбени песни това явление зависи от връзката им с обреда: логиката на развитието на самия обред и чувството, което той предизвиква у певците, обяснява строгата времева последователност на песните (оттук и „циклизацията”).
Повествованието в трето лице отличава сватбените лирически песни от необредните лирически песни, в които събитията могат да бъдат разказани от първо лице, което позволява на изпълнителите да "нарушат" времевата последователност на събитията, предизвикали преживяването на героя. Например:

- Вие сте мои гости, гости,
Вие сте моите скъпи гости
По някаква причина защо, мои гости,
Дойдоха при мен късно през нощта
Да, каква лична радост ми донесоха!
За мен най-хубавата пеперуда,
спах малко през нощта,
като тази вечер,
Не спах цяла нощ,
От дясната страна на ярък сокол
Прекарах цялата нощ!
Точно като скъпата ми
Скъпи приятелю,
Той е мъртъв,
Неговата дива глава
Откъснат
Лежи настрани
Чрез ревностното му сърце
Не пълзи свирепа змия -
Пропълзя през сърцето му
Оловен куршум!

В тази песен разказът от първо лице позволява на изпълнителя да разкаже за три събития в съвсем различен ред, отколкото се развиват в действителност: първо, нещастието вероятно сполетя любимия - той умря от вражески куршум; тогава това трагично събитие беше усетено от неговата любима, която от тревога не можеше да заспи, а след това само гостите дойдоха, носейки й лоши новини. Подобно нарушение на времевата последователност не е типично за сватбените лирични песни.
Тъй като сватбените лирически песни са едноепизодни, те се различават в изобразяването на времето по още един признак - но вече от епическите и лирическите необредни жанрове заедно. Всеки епизод от епоса например или лирическата необредна песен има свое пространство и време. Характеризирайки многоепизодните жанрове на фолклора като цяло, трябва да признаем, че времето в тях е прекъснато. Например в лирическа необредна песен:

За какво, скъпа моя, копнееш?
Е, какво стана, душа моя, с теб?
- Поставете дясната си ръка,
Скъпи приятелю, до гърдите ми!
Чувстваш се, скъпи приятелю,
Как бие сърцето ми!

Това е първият епизод, в който песента разказва за срещата на обичащи се момче и момиче и за мрачните предчувствия на любимата му. След това идва монологът на момичето:

- Ще отида до стръмния бряг
Търси следи от любима! —
Не намерих никаква следа от моя скъп

Изпълнен с горчиви сълзи
Щях да си събера багажа и да отлетя
Живейте у дома у дома!

Ясно е, че в тази песен между диалога на влюбените и монолога на изоставеното момиче е минало известно време, през което нещо се е случило с любимата. Но това време образува „провал“, празнота в песента, като по този начин разделя времето на първия епизод (диалогът на влюбените) и времето на втория (монологът на момичето). Подобно явление не е типично за сватбените лирични песни, тъй като, разказвайки за едно събитие, те разказват за него, без да го прекъсват във времето. Например:

От ъгъла, от ъгъла ветровете теглят,
С кулата, с кулата, свекърът гледа,
Той си говори сам:
Анна беше добро момиче
По-добре, по-красиво от това - млади хора!

Песента разказва за красотата на невестата, предизвикваща възхищението на нейния свекър; във времето този сватбен епизод не е прекъснат.
Това са особеностите на поетичното съдържание на сватбените лирични песни. Както видяхме, бидейки лирични, те имат известно сходство с другите жанрове на народната лирика, но бидейки сватбени, се различават от тях. Естествено лирическите сватбени песни нямат нищо общо с укорителните сватбени песни, макар че в известна степен са в контакт с хвалебствените (общото емоционално настроение на лирическите песни, в които сватбата се изобразява като празник на младоженците, съответства на мажорният тон на хвалебствените песни). Същото се наблюдава и при анализа на тяхната художествена форма.

С такова важно и тържествено събитие като сватбата са свързани много признаци и предразсъдъци. Някои от тях са обикновена измислица и нямат основание, но има и такива, чието спазване или неспазване може да повлияе на семейното благополучие на млада двойка. Нека се опитаме да разберем какви сватбени атрибути практическа магияразпознава наистина важното и кое е сватбената магия.

Булчинската рокля като най-важният магически атрибут.

Всяка булка се облича в булчинска рокля и мечтае да бъде най-красивата и оригинална в нея. Традицията на сватбените рокли произхожда от дълбините на вековете и остава практически непроменена в продължение на много стотици години. Както се изисква от древните традиции, роклята на булката трябва да е снежнобяла и да символизира невинността и чистотата на момиче, готово да влезе в семейния живот.

Като символ на невинност, булчинската рокля не трябва да бъде твърде разголена, да разкрива бюста или краката. Но днес тези традиции са модернизирани. Така че днешните булки възприемат сватбената рокля като възможност да демонстрират изгодно своята женска привлекателност и да разкрият достойнството на фигурата си, за да могат другите да я видят. Освен това практиката на повторен брак, често срещана днес, доведе до факта, че роклята на булката може да не е бяла, а бежова, розова, синя и дори червена или зелена.

Тези, които се интересуват сватбена магия, често задават въпроси за това каква рокля на булката може да бъде ключът към успешен брак. Отговорът на този въпрос се знае от практическата магия, която твърди, че облеклото на булката задължително трябва да бъде с ръкави и да включва воал, който не само символизира скромността на булката, но и я предпазва от злото око. Ако булката не иска да носи воал, тогава тя трябва да се тревожи за други мерки за защита от злото око: поставете монета в обувката или закрепете подгъва на роклята с щифт.

Днес практиката за наемане на сватбени рокли е много разпространена. Наистина, една нова или шита по поръчка рокля е доста скъпа и не всяко момиче, което се омъжва, може да си я позволи. Ето защо съвременните булки предпочитат да наемат рокли, защото е по-евтино, а след края на тържеството няма нужда да решавате проблема какво да правите с булчинската рокля по-нататък.

Practical Magic обаче категорично не одобрява идеята за рокли под наем. Факт е, че всеки брак е наситен със собствена енергия, която не винаги може да е благоприятна. Освен това недоброжелателите могат да използват роклята като инструмент, за да нанесат щети на булката. Има случаи, когато по време на сватбената церемония тайно се забиват игли в подгъва на роклята или се рисуват кръстове върху подгъва с изгоряла кибритена клечка. Всички тези манипулации са предназначени да унищожат благосъстоянието на нова семейна двойка и следите от това отрицателно въздействие остават завинаги върху облеклото.

Ако не се страхувате от перспективата да се ожените в рокля, която повече от дузина момичета са носили преди вас, тогава трябва поне да се тревожите за най-простите мерки за сигурност. Например, практическата магия съветва да прекарате близо до избраната рокля под наем църковна свещ. Ако свещта гори равномерно и ярко, тогава върху облеклото няма неблагоприятна енергия. Ако свещта започне да пука и изпуска черен дим, тогава роклята е била обект на повреда или злото око и не трябва да я избирате. Във всеки случай, преди церемонията си струва да напръскате светена вода върху облеклото, за да почистите енергията му.

Много е важно, че шивашки сватбена рокляроднините на булката не бяха замесени и още повече самата тя. Известно е, че младоженецът не трябва да вижда нито самия тоалет, нито булката, облечена в него преди церемонията. Освен това сватбената магия настоява младоженците да прекарат нощта преди сватбата отделно един от друг, в кръга на приятели или роднини, в противен случай бъдещото им семейно щастие може да не е напълно безоблачно. И още нещо за булчинската рокля: обувките на булката трябва да са затворени, а сандалите абсолютно не са подходящи като сватбени обувки.

брачни халки и сватбени поличби.

Днес в магазините за бижута можете да видите зашеметяващо разнообразие брачни халки. Наред с традиционните гладки се предлагат различни резбовани варианти, инкрустирани със скъпи камъни и др. По този повод магията казва, че наистина са възможни някои волности в дизайна на брачните халки, но във всеки случай тези символи на семейното щастие трябва да бъдат просто годежни пръстени, а не да приличат на обикновени декоративни пръстени.

За да живеете щастливо дълъг семеен живот, трябва да изберете правилния ден, за да го започнете. По този начин е неприемливо да се назначава брачна церемония в който и да е от дните на религиозния пост. Освен това не подписвайте и още повече се оженете в неделя.

За да цари мир и просперитет в бъдещото семейство, булката и младоженецът трябва да се погрижат за това още по време на брачната церемония. Например, по време на целия празник младата двойка не трябва да се разделя и никой да не минава или да стои между тях.

Прилагат се отделни правила сватбени букети. Традиционно е обичайно да се подаряват на булката букети от рози, но малко хора знаят, че според правилата цветята в букета на булката трябва да са без бодли. И ако някой все пак даде рози с бодли, те трябва да бъдат отрязани. Много е важно броят на цветята във всяка композиция да е нечетен, тъй като букетите с четен брой цветя символизират горчивина и загуба. След сватбата всички подарени букети на младоженците трябва да бъдат събрани и изложени в стаята на младоженците. Много е важно нито един букет да не остане в деловодството, в ресторант или да не бъде прехвърлен на някой от гостите. Освен това не трябва да носите сватбени цветя на гробището на гробовете на починали роднини, тъй като това е сигурен път към нещастие в семейния живот.

Между другото, цветята от гробището са мощен магически инструмент, който може да унищожи всеки брак. Ето защо с цел злонамереност на младите двойки се дават букети, взети от гробове. За да предпазят младоженците от магьосничество, кумът и гаджето трябва да прегледат всеки букет и да преброят броя на цветята, като се уверят, че е нечетен. Ако сред цветни аранжировкибъде намерен гробищен букет, той трябва да се изгори незабавно или да се хвърли в най-близкия водоем.

За да могат младите да вървят уверено през живота и да не се нуждаят от ничия помощ, те не трябва да облягат гръб на стената на сватбената маса. И за да предпази младото семейство от щети, младият съпруг трябва да пренесе жена си през прага на ръце.

Отличен начин за инсталиране на енергийна защита на булката е обикновена безопасна игла. Закопчава се с щифтове от вътрешната страна на корсажа от лявата страна. Така иглата, така да се каже, защитава сърцето на булката и не позволява на външни магически ефекти да унищожат любовта към бъдещия съпруг. Допълнителни елементи за защита могат да бъдат карфици или игли без ухо, с които се набожда подгъвът на булчинската рокля отвътре.

Традиционно се смята, че на сватбата семействата на булката и младоженеца се опознават и сродяват, тоест този празник обединява две семейства в едно силно и приятелско семейство. В наше време обаче това правило не винаги се спазва. Случва се дори младоженците първо да празнуват брака със семейството на булката, а след това да отидат при роднините на младоженеца и да прекарат отделен празник там. Е, всеки може да действа по свое усмотрение, но подобна раздяла със сигурност няма да е от полза за младото семейство.

Като гадже трябва да изберете доказан приятел, който искрено желае щастието на булката. Но за онези момичета, които редовно са поканени да станат гаджета, трябва да запомните, че след три церемонии може да имат проблеми с влизането в собствения си брак.

И накрая, най-важният сватбен знак се отнася до парите, които е обичайно да се дават на младоженците, като пример ще дам една ситуация, в която едно младо семейство попадна несъзнателно. Тъй като както семейството на булката, така и семейството на младоженеца не бяха богати, те трябваше да вземат пари на заем, за да отпразнуват сватбата. А след края на тържеството родителите поискаха от младежите част от дарената от тях сума, за да погасят задълженията си. След това младото семейство започва да има големи финансови затруднения и всички опити на съпруга и съпругата да намерят допълнителни източници на доходи завършват с неуспех.

Тук ситуацията се развива по напълно естествен сценарий: ако парите от сватбата отиват за изплащане на дългове, тогава младоженците постоянно ще живеят в нужда и ще затъват във все повече и повече дългове. Затова младото семейство трябва да похарчи всички пари, дарени за брака, за собствени нужди, по-добре е с тези пари да бъдат закупени мебели или домакински уреди - нещо, което носи комфорт и уют в къщата.

В заключение бих искал да кажа, че не всички сватбени знаци са предразсъдъци на дядо, много от тях имат истинска сила дори и днес. И е много жалко, че младоженците се отнасят с пренебрежение към знаците и често не изпълняват дори най-елементарните от тях. Бих искал да предупредя младите двойки, които встъпват в брак срещу такава лекомислие, и ги препоръчвам по-внимателно, изучавайте знаците и, ако е възможно, следвайте правилата, установени от вековните традиции на сватбената церемония.