К. А. ХЕЛВЕЦИ

Постоянно спори как трябва да се нарича ум;всеки дава определение на гной; различни значения са свързани с тази дума и всички говорят, без да се разбират.

За да можете да давате правилни и точно определениедумата ум и различните значения, прикачени към думата, първо трябва да се разглеждат като ум сам по себе си.

Умът или се разглежда като резултат от способността за мислене (и в този смисъл умът е само съвкупността от мисли на човек), или се разбира като самата способност за мислене.

За да разберем какво е умът в този последен смисъл, трябва да открием причините за формирането на нашите идеи.

Имаме две способности или, ако смея да кажа така, две пасивни сили, чието съществуване е ясно признато от всички.

Едната е способността да получаваме различни впечатления, създадени от външни обекти; нарича се физическа чувствителност.

Другото е способността да запазим впечатлението, което ни правят външните обекти. Нарича се паметкоето не е нищо друго освен продължаващо, но отслабено усещане.

Тези способности, в които аз виждам причината за формирането на нашите мисли и които са присъщи не само на нас, но и на животните, обаче биха събудили у нас само незначителен брой идеи, ако не бяха свързани в ни с определена външна организация.

Ако природата създаде в края на ръката ни не четка с гъвкави пръсти, а конско копито, тогава без съмнение хората не биха познавали нито занаяти, нито жилища, не биха могли да се защитят от животни и, заети изключително с добиването на храна и желанието да избягват дивите животни, все още ще бродят в горите на плахи стада ...

Помислете за природата. Тя ни показва предмети; тези обекти са в определени отношения с нас и помежду си; познаването на тези отношения представлява т.нар ум;умът ни е повече или по-малко обширен, според по-голямата или по-малката широта на познанията ни в тази област.

Човешкият ум се издига до познаването на тези отношения; но ето граница, която той никога не преминава. Следователно всички думи, които съставляват всички видове езици и които могат да се разглеждат като колекция от знаци на всички човешки мисли, или възпроизвеждат образи (като дъб, океан, слънце),или обозначават идеи, тоест различни отношения на обекти помежду си ...

От всичко, което казах, следва следното: ако всички думи на различни езици не означават нищо друго освен предмети и отношенията на тези обекти към нас и един към друг, тогава целият ум следователно се състои в сравняване на нашите усещанията и нашите идеи, тоест забелязване на приликите и разликите, съответствията и несъответствията, които съществуват между тях.

Всички наши фалшиви преценки и заблуди идват от две причини, които предполагат у нас само способността за усещане; че следователно би било безполезно и дори безсмислено да допуснем в нас способност за преценка, която не обяснява нищо, което не би могло да бъде обяснено без нас. Стигайки до изложението на този въпрос, заявявам, че няма такава фалшива преценка, която да не е резултат нито от нашите страсти, нито от нашето невежество.

Книгата на Хелвеций "За ума"е публикувана в Париж през 1758 г. и през същата година е осъдена да бъде изгорена от Парижкия парламент. В нея Хелвецийсе опита да обобщи и развие възгледите на френското Просвещение за човека. В тази връзка книгата предоставя критика на абсолютизма и теологичния подход към човека, а също така развива концепцията за утилитаризма. Книгата се състои от предговор и четири беседи. В 1-ва беседа „За ума в себе си” природата се тълкува като съвкупност от материални тела, обективно съществуващи във времето и пространството, човешката природа се свежда до физическа чувствителност, а желанието за физически удоволствия е обявено за основно желание на човека. , а егоизмът е обявен за основно чувство. Това е основата на системата от утилитарни изводи, чието обосноваване е посветено на втория аргумент „За ума във връзка с обществото“, където егоистичният интерес се признава за основен мотив на човешкото общество. „Ако физическият свят е подвластен на закона за движението, то духовният свят е не по-малко подчинен на закона на интереса.“ Въпреки че Хелвеций често говори за обществения интерес и дори подчертава неговия приоритет, все пак основният за него остава личният интерес - "единственият критерий за достойнството на нещата и лицата". Отклонявайки се от него, Хелвеций обяснява всички чувства на човек, неговото поведение и дори самия факт на появата на обществото. И така, в любовта всеки търси преди всичко физическо удоволствие, в приятелството - иска да намери човек, който да му помогне финансово и т.н. „Честността, от гледна точка на индивида, е само навикът да правиш това, което носи печалба този човек”, а желанието за сключване на обществен договор произтича от желанието да задоволят своите потребности, тъй като е невъзможно да го направят сами. Високите държавни позиции примамват с възможността да получите най-голяма материална изгода, същото тласка необходимостта да станете уважавани хора. Проповедите на моралистите, според Хелвеций, не могат да променят това, тъй като "хората не са зли, а следват само собствените си интереси".

Има много малко хора в света, "които смятат за полезни за себе си онези действия, които са справедливи и са в съгласие с общото благо". Следователно е необходимо да се организира обществото така, че да бъде от полза за всички да станат добродетелни, т.е. съчетаване на личния интерес с обществения интерес. Това е темата на третия аргумент на Хелвеций. Мъдрият законодател също трябва да издава такива закони, които да насърчават човека към морални дела в негова полза. Предпоставка за това, според Хелвеций, е установяването на политическо и правно равенство, превръщането на всички граждани в членове на третото съсловие, премахването на твърде големите различия в собствеността. Деспотизмът е опасен за обществото, преди всичко защото допринася за развитието на пороци, т.к. там те идват на помощ. Тези идеи са развити в 3-та част „За ума“, която също се занимава с образованието на хората, включително монарсите, и ролята на случайността в този процес. Идеалът на Хелвеций е федерален съюз на няколко демократични републики. В 4-та беседа "За различните имена на ума" се анализират феномените на гениалността, таланта и тънкостта на ума.

Хелвеци К.А.

Върши работа. В два тома

Съставителство и обща редакция от X.N. Момджян
М.: "Мисъл", 1973/1974. - 647/687 стр.
Серия Философско наследство(ст. 57, 58)
формат: DjVu

Размер: 16.4 / 17.2 Mb

Качество: сканирани страници + текстов слой + съдържание

език: Руски

Хелвеци К.А. - известен мислител на френското Просвещение от XVIII век. Първият том на Събраните съчинения включва " Тетрадки» Хелвеция (публикувана за първи път на руски език) и едно от основните му произведения - "За ума". Вторият том включва труда на философа "За човека" и "Мисли и размисли", както и писма. Изданието е снабдено с бележки, именен и предметен указател.

СЪДЪРЖАНИЕ

ТОМ 1

Момджян. Клод Адриан Хелвеций (5)

Тетрадки (73)

ум (143)
Предговор (145)
Беседа I. За самия ум (148)
Разсъждения II. За ума, но отношението към обществото (180)
Разсъждения III. За ума (326)
Мотиви IV. За различните имена на ума (482)

Бележки (607)
Именен указател (633)
Индекс (640)

ТОМ 2

ЗА ЧОВЕКА (5)
Предговор (7)
Раздел I. Образованието на различните хора е необходимо различно: то може да е причината за умственото неравенство, което досега се е приписвало на неравномерното съвършенство на органите (19)
Раздел II. Всички хора с обикновена, нормална организация имат еднакви умствени способности (67)
Раздел III. За общите причини за неравенството на умовете (172)
Раздел IV. Всички хора с обикновена, нормална организация са достъпни с еднаква степен на страст; нееднаквата сила на техните страсти винаги е резултат от разликата в позициите, в които случайността ги поставя. Особеността на характера на всеки човек е (както отбелязва Паскал) продукт на първите му навици (181)
Раздел V. За грешките и противоречията на тези, чиито принципи, различни от моите, се свеждат до твърдението за неравно съвършенство на сетивата, на неравно умствено ниво (257)
Раздел VI. За бедствията, породени от невежеството; че невежеството изобщо не унищожава женствеността; че отново не осигурява лоялността на поданиците; че той ще прецени най-важните въпроси, без да ги знае. За бедствията, в които тези присъди понякога могат да потопят една нация. За това как да презирате и мразите покровителите на невежеството (301)
Раздел VII. Добродетелите и щастието на един народ не са следствие от светостта на тяхната религия, а от мъдростта на техните закони (345)
Раздел VIII. От какво се състои щастието на индивидите; върху основата, върху която трябва да се издигне сградата на националното щастие, непременно състояща се от щастието на всички индивиди (378)
Раздел IX. Относно възможността за уточняване на правилния законодателен план; за пречките, които невежеството поставя при публикуването му; за това как невежеството осмива всеки нова идеяи всяко задълбочено изучаване на морала и политиката; как приписва на човешкия дух непостоянство, несъвместимо с продължаващото съществуване на добри закони; за въображаемата опасност, на която (ако се вярва на невежеството) трябва да бъдат изложени държавите с откриването на нова идея и особено на истинските принципи на законодателството; за твърде разрушителното безразличие на хората към изучаването на морални или политически истини; за това какво едни и същи възгледи се наричат ​​верни или неверни в зависимост от временния интерес (426)
Раздел X. За силата на образованието; относно начините за подобряването му; за препятствията и пътищата за прогрес на тази наука. За лекотата, с която ще бъде възможно, след премахването на тези препятствия, да се очертае план за идеално образование (504)

МИСЛИ И РАЗМИСЛИ (569)
ПИСМА (603)
Бележки (651)
Индекс на имената (667)
Индекс (673)

Идеята за умствени способности- философия на Хелвеций

Ориз. 63.

Клод Адриан Хелвеций (1715-1771) е роден в Париж, син на придворен лекар. Бащата настоява за кариера като финансист за сина си, но Хелвеций (фиг. 6.3), който е бил обикновен фермер за известно време, изоставя финансовата си кариера и се захваща с философия.

От философите на своето време най-голямо влияние върху него оказва Лок, под впечатлението на което Хелвеций написва основния труд "За ума". Съдбата на тази книга е удивителна, тъй като след публикуването й през 1758 г. тя просъществува само месец и е осъдена „да бъде изгорена от ръката на палача“ от парижкия архиепископ, папа Климент XIII и парижкия парламент. Срещу книгата бяха повдигнати над сто обвинения. Враждебността, с която е приета творбата, е неочаквана за автора и го кара да се страхува за свободата си. Той искаше да избяга от Франция, но под натиска на близките си беше принуден да се откаже от работата си и го направи неведнъж. Скоро Хелвеций започва да пише второто и последно произведение "За човека". Отне около 11 години, за да бъде направен, той го завърши две години и половина преди смъртта си и го завеща да бъде публикуван посмъртно, което беше направено от неговия издател.

Основни произведения:„За ума“ (1758), „За човека“ (1769).

В трактата "За ума" Хелвеций последователно отговаря на редица въпроси, които са от значение за разбирането на процеса на познание и същността на човешките умствени способности. Основата на знанието, според Хелвеций, се състои от две умствени способности на човек: сетивни процеси - усещания и възприятия - и памет. Умът е способността да забелязва и разбира връзките между обектите, но тъй като работи с образи или думи (знаци на образи), той никога не надхвърля това, което идва с чувството - „ето граница, която никога не преминава“.

Грешките (заблудите) в знанието зависят от невежеството, страстите и погрешното разбиране на значението на думите. По темата за страстите Хелвеций говори по два начина. Той вярваше, че има страсти (гордост, страх, суета), които водят до заблуди, тъй като не позволяват да се изследва темата изчерпателно. Друг вид страсти, като амбицията, е двигател на знанието. Като цяло Хелвеций смята, че страстите са двигателят на процеса на познание: "хората стават глупави, когато престанат да бъдат обхванати от страстта". Към думите, с които философите не са съгласни, Хелвеций включва научни понятия като "материя", "пространство", "безкрайност", както и термини от областта на морала и етиката: "свобода", "честност", "интереси" (личен, индивидуален социални групи, интереси на държавата и общочовешки).

Хелвеций определя науката като колекция от факти, съхранени в паметта и идеите на други хора, а ума като колекция от нови идеи. Подобно разбиране без уточняване на носителя и обема на информацията, разбира се, не може да задоволи съвременния читател. Въпреки това авторът прави първите опити да дефинира понятията "паяк" и "човешки интелектуални способности".

Един от историческите опити за класифициране на типовете ум на нивото на тяхното описание може да се припише и на Хелвеций. В основата на класификацията е семантичното поле от връзки между думата "ум" и използваните прилагателни. В главата За различните имена на ума той назовава следните типове ум:

• гений (който е изобретил или открил нещо ново);
• художественият и поетичен ум се основава на способността да се измислят образи;
• фин ум (създава идеи, които могат да се видят с известна трудност);
• силен ум (създава интересни знания и прави силно впечатление);
• светъл ум (озарява със светлина);
• огромен ум;
• проницателен, дълбок ум (способен да редуцира различни идеи до още по-прости и ясни, „докато не бъде намерено последното възможно решение“).

Предполага се, че всяко ново знание е достъпно за невежия човек, но умът му трябва да бъде подготвен да възприеме новото, тъй като "нова мисъл, като клин, не може да бъде забита от широкия край".

Отговаряйки на въпроса какво влияе в по-голяма степен на ума - природните способности или факторите на околната среда, Хелвеций клони към така наречената "екологична" позиция. Той пише, че по природа хората са равни, а разнообразието на човешкия ум възниква в резултат на образованието. Образованието е набор от различни фактори и хората получават различно образование, учейки дори от един учител, тъй като го слушат на базата на предишен опит, който е различен за всеки. „Потвърждавам, че никой не получава еднакво образование, тъй като всеки е ментор... и формата на управление, под която живее, и неговите приятели, и любовниците му, и хората около него, и книгите, които чете, и, накрая случаят » . Хелвеций използва следната метафора, за да изясни мислите си: „Хората са като дървета от една и съща порода, чиито семена, бидейки абсолютно еднакви, израстват в безкрайно разнообразие от различни форми, защото никога не попадат на една и съща земя и не изпитват точно същото действие на слънцето, ветровете, дъжда." Сред факторите, влияещи върху формирането на ума, е даден случаят. Хелвеций всъщност обръща голямо внимание на случайността. Той пише, че случайността „поставя познати обекти пред очите ни, следователно предизвиква особено успешни идеи в нас и понякога ни води до големи открития“ . Като пример Хелвеций цитира случая с Нютон, който се оказал в ябълкова градина и наблюдавал как ябълки падат от клоните, което послужило като начало на мислите му за силата на гравитацията.

За развитието на ума е важно да имаш събеседник, съмишленик, някой, който „разбира“: „Умът е струна, която звучи само в унисон“. За да изясни степента на единодушие между учените, Хелвеций предлага да се проведе следният хипотетичен експеримент: „Ако инструктирате десет умни души, всеки поотделно, да отбележат в работата, която все още не е публикувана, ... нови, онези места, които направиха най-силно впечатление върху тях, тогава съм убеден, че всеки от тях ще посочи различни места ... докато всеки ще похвали мястото, което е подобно на неговия начин на виждане и разбиране на нещата.

Отдавайки почит на проблема за образованието в последната глава на трактата „За ума“, Хелвеций пише: „Изкуството на образованието не е нищо друго освен познаване на средствата за формиране на по-силни и по-силни тела, по-просветени умове и др. добродетелни души." Първата цел се постига с упражнения, както показват гърците. Второто е изборът на обекти, които изпълват паметта ни. Третият - "разпалване на страсти" (амбиция), с чиято помощ човек ще служи на общественото благо.

Текстът на трактата "За ума" съдържа много отклонения, в които авторът разсъждава върху връзката на човек с обществото и властта, върху социалното разслоение и социалната несправедливост, които по-късно

тя послужи като основа за развитието на теориите за социалната структура на обществото и, в крайна сметка, основа за създаването на френската социологическа школа от края на 19-ти и началото на 20-ти век.

Трактатът "За човека" е произведение, което като цяло повтаря темата на трактата "За ума", но разглежда по-подробно социалните въпроси на справедливия световен ред, проблема за властта, бедността и социалното неравенство пред закона .

• Момджан X. Д. Клод Адриан Хелвеций: предговор // Хелвеций. Върши работа. През 2 т.т. 1. М.: Мисъл, 1973. С. 5-72.

ХЕЛВЕТИЙ КЛОД АДРИАН (1715-1771), философ, педагог. Франция.
Роден в Париж в семейството на лекар, той завършва йезуитски колеж, споделя възгледите на видни френски просветители - Монтескьо, Валтер, Дидро, Холбах. Своите възгледи като философ материалист той очертава в книгите „За ума“ и „За човека“. Първият от тях е осъден от властите и църквата и по решение на съда е изгорен, а ХЕЛВЕТИЙбеше принудена да изостави идеите си. Втората книга вече е видяла светлината след смъртта на Хелвеций благодарение на княз Голицин, руският посланик във Франция и приятел на енциклопедистите. Въпреки че книгата е издадена с посвещение на Екатерина II, тя е забранена в Русия.
ХЕЛВЕТИЙсе обърна към един нов философски и социално-педагогически въпрос – за фактори за формирането на човека.Подобно на Лок, той отричаше вродеността на идеите, твърдеше, че няма естествени различия между нормалните хора и всички те имат един и същ потенциално правилен ум. Поради това той твърди ХЕЛВЕТИЙ, човек се формира единствено под въздействието на средата и възпитанието и по същество е продукт на всички социални условия.Сред последните важно място заемат формата на управление, която определя „характера и духа на народа“ и образованието, което „може всичко“.
Съществуващото възпитание е нищожно, твърдят те ХЕЛВЕТИЙ, тя няма ясна цел, здрави основи и идва само от модата. Истинската цел на образованието ХЕЛВЕТИЙразглежда формирането на дълбоко разбиране на човека единството на частното и общественото благо.Тогава сърцата на гражданите ще се отворят за човечност, а умовете за знание и ще се появи поколение от истински нови хора-патриоти. семейно образованиеХЕЛВЕТИЙ предпочита обществеността, имайки предвид интерната. Тук - дисциплина, режим, добри учители, възпитатели, конкуренция, смел характер на образованието. Въпреки това ХЕЛВЕТИЙ поставя редица изисквания към народното образование. Училището и образованието трябва да бъдат изтръгнати от ръцете на църквата, която покварява човешкия характер от векове.
Мислите на ХЕЛВЕТИЯ за ролята на възпитанието и естествените наклонности във формирането на човек не са правилни във всичко, но като цяло прогресивни, те играят важна роляв процес на създаване теория на личността.Неговите идеи, изобличаващи деспотизма, реакционното духовенство, обосновавайки нови идеи за образованието, единството на личните и обществените интереси, съдържанието на светското образование, бяха приети с одобрение от привържениците на революцията във Франция и от много радикални образователни дейци в други страни .

За човека, неговите умствени способности и неговото възпитание
Раздел I

О силата на образованието; относно начините за подобряването му; за препятствията и пътищата за прогрес на тази наука. За лекотата, с която ще бъде възможно, след отстраняването на тези пречки, да се начертае план за идеално образование

Главааз
Образованието е всемогъщо

Най-силното доказателство за силата на образованието е постоянно наблюдаваната връзка между различни видовеобразование и техните различни продукти или резултати. Дивакът е неуморен в лова; той бяга по-бързо от цивилизован човек,1 защото дивакът има повече практика в това.
Цивилизованият човек е по-образован от дивака; той има повече идеи от последния, защото получава повече различни усещания и защото, благодарение на тази позиция, той е по-заинтересован от сравняване помежду си.
Така изключителната ловкост на дивака, многообразните познания на цивилизования човек са резултат от тяхното образование,
Хората, които при едно свободно управление обикновено са искрени, честни, талантливи и хуманни, при едно деспотично управление стават долни, измамни, подли, лишени от талант и смелост. Тази разлика в техния характер е плод на разликата в образованието, което получават при едното или другото от тези правителства.
Нека преминем от различията в държавното устройство към различията в положението на индивидите. Попитайте за причината за недостатъчността здрав разумтеолозите. Лесно е да се види, че като правило вината за погрешното насочване на умовете им е тяхното възпитание. В това отношение те се възпитават много по-различно от другите хора. Защото се свиква
използват училищен жаргон, приемат думи за неща, тогава те престават да различават лъжите от истината и софизмите от доказателствата. (...)
Ако църковниците са най-високомерните хора, това е защото тяхната гордост постоянно се подхранва от поклонението на много суеверни хора. (...)
Войниците обикновено са невежи и покварени в младостта си. Защо? Защото нищо не ги кара да учат. В напреднала възраст те често са глупави и фанатични. Когато времето на разврата отмине, невежеството неизбежно ги прави суеверни.
Малко са големите таланти сред светските хора. Това е следствие от тяхното възпитание, на което в детството се обръща твърде малко внимание. В паметта им се запечатват само фалшиви и детски идеи. Те ще трябва да бъдат елиминирани от паметта, за да бъдат заменени по-късно с правилни и страхотни идеи. Но това е въпрос на дълго време и човек трябва да остарее, без да има време да стане човек.
В почти всички професии периодът на обучение е много кратък. Единственият начин да го удължите е да формирате преценките на човек от ранна възраст. Нека паметта му да бъде обременена само с ясни и отчетливи идеи и младостта му ще бъде по-просветена от старостта му сега.
Образованието ни прави това, което сме. Ако на шест или седем години един савояр вече е пестелив, активен, трудолюбив и верен, то е защото е беден, гладен, защото живее, както вече казах, със своите сънародници, надарени с онези качества, които се изискват от него, с една дума, защото неговите възпитатели са пример и нужда, двама могъщи учители, на които всичко се подчинява. (...)
Умът и талантите на хората винаги са продукти на техните стремежи и тяхното специално положение. Науката за образованието може би се свежда до поставянето на хората в позиция, която би ги накарала да придобият желани таланти и добродетели. (...)

Глава II
О образование на суверените

Пороците и добродетелите на хората винаги са резултат от разликата в тяхното положение и разликата във възпитанието им.
Нека приемем този принцип и да предположим, че бихме искали да разрешим проблема с идеалното образование за всякакви условия. Какво трябва да се направи за това?
Определете: 1) какви таланти или добродетели са характерни за човек от определена професия; 2) посочете начините, които биха го накарали да придобие4 тези таланти и тези добродетели.
Човекът като цяло просто отразява идеите на хората около него; единствените добродетели, които със сигурност могат да бъдат възпитани в него, са добродетелите, които произтичат от необходимостта. Убеден в тази истина, да предположим, че исках да възпитам социални качества в сина си. Трябва да му дам като другари деца на неговата сила и възраст и в това отношение да ги оставя да се грижат за взаимното възпитание; Ще трябва да поверя надзора над тях на майстор, само за да смекчи строгостта на наказанията им. Воден от този план на възпитание, мога да бъда сигурен, че ако синът ми започне да играе на красив, нахален, воал, наперено, това няма да е за дълго.
Детето не е в състояние да издържи дълго презрението, обидите и подигравките на своите другари. Няма такъв обществен порок, който подобно възпитание да не коригира. За да се гарантира по-добре неговия успех, е необходимо да се гарантира, че детето, което почти никога не е в родителски дом, не го посещавал и почивни днии за празниците и не можа да научи отново, от разговорите и поведението на светски хора, пороците, които неговите състуденти бяха изтребили в него.
Като цяло, най-доброто образование е, когато детето, далеч от родителите си, не се смесва с онези идеи, които трябва да го занимават5 по време на обучението му, идеи, които им противоречат. Ето защо общественото образование винаги ще стои над вътрешното образование. (...)

Глава III
Предимства на държавното образование пред домашното

Първото от тези предимства е благоприятните за здравето свойства на мястото, където младежите могат да се обучават.
При домашното образование детето живее в дома на родителите, а в големите градове тези домове често са малки и нездравословни.
Напротив, когато обществено образованиетази къща се строи извън града и може да бъде добре проветрена. Обширната площ, заета от него, позволява на младите хора да правят всички упражнения, които могат да укрепят тялото и здравето.
Второто предимство е в твърда дисциплина.
Дисциплината никога не се спазва толкова строго в родителския дом, както в институция, предназначена за обществено образование. В училище всичко се прави на час. Часовата стрелка командва възпитателите и слугите; след него тук се установява продължителността на храненето, заниманията и развлеченията; часовникът поддържа ред тук. Където няма ред, няма и редовно учене; поръчката удължава дните; бъркотията ги скъсява.
Третото предимство на общественото образование е конкуренцията, която причинява.
Основните стимули в ранното юношество са страхът и конкуренцията.
Конкуренцията се създава, когато човек се сравнява с много други хора.
От всички начини за възбуждане на любов към таланти и добродетели този последният е най-надеждният. Но когато детето е в родителския дом, то не може да направи това сравнение и възпитанието му страда от това ...
Четвъртото предимство е образование на възпитатели.
Сред хората и следователно сред бащите има невежи и просветени хора. Първите не знаят какво образование да дадат на синовете си. Вторите знаят това, но не знаят как трябва да им представят идеите си, за да улеснят разбирането им. Това изисква специални практически умения, които бързо се придобиват в училищата, чрез личен или традиционен опит, и които често липсват на най-образованите бащи.
Петото предимство на общественото образование е неговата твърдост.
домашно образованиерядко смели и развиващи смелост. Родителите мислят само за физическо здраведете, се страхуват да не го разстроят, поддават се на всичките му капризи и дават на това жалко снизхождение името на родителска любов.
Такива са различните мотиви, които винаги ще карат хората да предпочитат държавното образование пред частното. Само от първите може да се очакват патриоти. Само тя може да свърже здраво в паметта на гражданите идеята за лично благополучие с идеята за национално благополучие. (...)

Глава IVОбщи идеи за физическото възпитание

Задачата на този вид образование е да направи човек по-силен, по-силен, по-здрав, следователно по-щастлив, по-често в полза на отечеството си, т.е. по-подходящ за различните функции, които националният му интерес може да изисква. (...)
Но възможно ли е едновременно да тренирате тялото и духа на младите хора? Защо не? Ако отменим ваканциите в училище, през които детето ходи при родителите си, за да скучае и да се разсейва от ученето, и ако се удължи времето за ежедневна почивка, тогава детето ще може да отделя седем-осем часа всеки ден за сериозни изследвания и четири или пет часа - повече или по-малко силни упражнение. Той ще може да укрепи едновременно тялото и духа си. (...)

ГлаваV
По кое време и в каква позиция може да бъде даден човек морално възпитание

Добродетелите на цивилизования човек са любовта към правдата и към отечеството. Добродетелите на дивия човек са сила и сръчност. Неговите нужди са единствените му възпитатели, единствените пазители на вида, а опазването му изглежда е единствената цел на природата.
Когато хората, размножавайки се, се обединяват в общества; когато липсата на средства за живот ги принуждава да обработват земята, те сключват споразумения помежду си и изучаването на тези споразумения поражда науката за образованието. Целта му е да възпитава у хората любов към законите и социалните добродетели. Колкото по-съвършено е образованието, толкова по-щастливи са народите. В тази връзка отбелязвам, че напредъкът на тази наука, както и на законодателството, винаги е пропорционален на напредъка на човешкия разум, усъвършенстван от опита – а този опит винаги предполага обединяването на хората в обществото. Хората в този случай могат да се разглеждат от два ъгъла:
1) като граждани,
2) като граждани на определена професия. В тези две качества те също получават образование от два вида. (...)

Глава VI
О образование, свързано с различни професии

Те искат да научат млад мъж на изкуство или наука. За тази цел се предоставят едни и същи методи на образование на всички умове. (...)
Повече или по-малко бързият напредък на детето зависи от уменията на наставника, от неговия метод на преподаване и накрая от това как ученикът се пристрастява към своя инструмент. (...)
Тази част от образованието, която се отнася конкретно до различни държави и професии, като цяло е в доста добро състояние: за да се доведе до съвършенство, остава, от една страна, само да се опростят методите на преподаване (това е задачата на наставника) , а от друга страна, да засили стимула за конкуренция (в Това е задача на правителството).
Що се отнася до моралната част от образованието, това несъмнено е най-важната и най-пренебрегвана част от него. Няма държавни училища, където да се преподава науката за морала. (...)
Да предположим обаче, че в някое държавно училище решават да преподават на учениците курс по морал. Какво трябва да се направи за това? Необходимо е винаги неизменните и определени правила на тази наука да бъдат свързани с някакъв прост принцип, от който, както в геометрията, могат да се изведат безброй вторични принципи. Но този принцип все още е неизвестен. Следователно моралът все още не е наука. (...) Но ако моралът все още не е наука, тогава с какви средства трябва да се преподава? (...)

Глава VIIЗа моралното възпитание на човека

Защо има толкова малко добри патриоти, малко граждани, които винаги биха били справедливи? Защото хората не са възпитавани да бъдат справедливи; защото съвременният морал, както току-що казах, е просто мрежа от груби импулси и противоречия; защото човек може да бъде справедлив само като бъде просветен, а в детето дори най-ясните понятия на естествения закон са задушени.
Но възможно ли е да се дадат ясни идеи за справедливостта в ранна младост? Във всеки случай знам, че ако е възможно с помощта на религиозен катехизис да се запечатат в паметта на едно дете предписанията на най-абсурдната често вяра, тогава с помощта на морален катехизис е възможно да запечата в него предписанията и принципите на справедливостта, чиято полезност и истинност му доказва всекидневният опит.
От момента, в който хората започнат да различават удоволствието от болката, когато изпитват зло и вършат зло, вече има някакво понятие за справедливост.
... Ако сведем основния източник на науката за морала до простия факт на физическата чувствителност, тогава тази наука става достъпна за хора от всички възрасти и всички умствени способности. Всеки може да има същата представа за нея.
Веднага след като приемем физическата чувствителност като първоизточник на морала, правилата на последния престават да бъдат противоречиви. Неговите аксиоми, свързани една с друга, издържат на най-строги доказателства; накрая, нейните принципи, изчистени от мрака на спекулативната философия, стават ясни и признати от по-голям брой граждани, колкото по-ясно показват на последните своя интерес да бъдат добродетелни7.
Който е усвоил този първи принцип, вижда, така да се каже, от пръв поглед всички недостатъци на законодателството. Той знае дали язовирът, създаден от закони, е достатъчно силен, за да устои на настъплението на страстите, които са в противоречие с общото благо; дали законът наказва и възнаграждава в такава подходяща пропорция, която трябва да подтикне хората да бъдат добродетелни. И накрая, той вижда в много прославената аксиома на съвременния морал:
"Не прави на другите това, което не искаш да правят на теб"само второстепенна аксиома за домашна употреба, която винаги е недостатъчна, за да изясни на гражданите техните задължения към отечеството. Вместо тази аксиома той веднага излага друга, която гласи: "Общественото благо е върховният закон."
Тази аксиома, съдържаща в себе си в по-обща и по-ясна форма всички полезни аспекти на първата аксиома, е приложима към всяка възможна позиция, в която може да бъде един гражданин, и се прилага еднакво към буржоа, съдия, министър и т.н. ако е възможно, така да се каже, на такъв принцип пред местните конвенции, които са обичайното право на всеки народ, всеки би научил по-внимателно собствените си задължения; той би знаел колко мъдри или абсурдни са обичаите и законите на неговата страна; той можеше да ги съди толкова по-здраво, колкото по-често мислено се обръщаше към великите принципи, на чиито везни се претеглят мъдростта и дори справедливостта на законите.
По този начин ясни и здрави идеи за морал могат да бъдат преподавани на младите хора и следователно чрез катехизиса на добродетелта тази част от образованието може да бъде доведена до най-висока степен на съвършенство. (...)

Глава X
Всяка важна реформа в моралната част на образованието предполага реформа в законите и формата на управление.

Който при лошо правителство би предложил добър план за образование, напразно би се надявал, че той ще бъде приет.
Авторът на такъв план би бил твърде късоглед, за да очаква нещо голямо от него. Ако правилата на това ново образование противоречат на нравите и формата на управление, тогава те винаги се смятат за лоши. Кога ще бъдат приети? Когато хората преживяват големи бедствия и нещастия и когато особено благоприятно стечение на обстоятелствата кара суверена да разбере необходимостта от реформа. Докато това не се осъзнае, човек може само, ако иска, да се съобразява с принципите добро възпитание. Тяхното откриване трябва да предшества тяхното прилагане. Освен това, колкото повече човек изучава всяка наука, толкова повече открива нови истини в нея, толкова повече опростява нейните принципи. Но не трябва да се надяваме, че ще бъде възможно да ги приложим на практика.
Някои известни личности хвърлиха много светлина по този въпрос, но възпитанието си остана същото. Защо така? Защото, за да съставите добър план за образование, е достатъчно да сте просветени, а за да го приложите на практика, трябва да имате власт. Следователно няма нищо изненадващо във факта, че най-добрите произведения в тази област все още не са довели до забележими промени. Но трябва ли тогава тези произведения да се считат за безполезни? Въобще не; те наистина придвижиха науката и образованието напред. (...)
Подобна ласкателна идея трябва да насърчи философите да изучават науката за образованието. Ако има изследване, достойно за добродетелен гражданин, то е изследване на истини, чието познание един ден може да бъде полезно за човечеството. Колко утешителна по време на работа е надеждата за доброто на потомството! Откритията на философите в тази област са своеобразни ембриони, които се отлагат в добрите умове и чакат само събитието, което ги опложда, а такова рано или късно идва. (...)
Следователно философът предвижда в повече или по-малко далечно бъдеще момента, когато властта ще усвои плана на образованието, очертан от мъдростта. Нека философът, подтикнат от тази надежда, предварително подкопае предразсъдъците, които се противопоставят на изпълнението на този план! (...)

Глава XI
О възпитание, след като е елиминиран препятствия, които възпрепятстват неговия напредък

Да предположим, че в някоя страна почести и награди винаги се присъждат за заслуги. Тъй като частният интерес в него винаги е свързан с обществения интерес, моралното образование тук непременно ще бъде отлично, а гражданите непременно ще бъдат добродетелни.
Човекът, както доказва опитът, по природа е склонен към подражание, като маймуна. Намирайки се сред добродетелни граждани, той сам става добродетелен, ако правилата, на които са го научили неговите възпитатели, не противоречат на националните обичаи. Човек не може да бъде нито глупав, нито зъл, когато и правилата, и примерите еднакво допринасят за пробуждането в човека на желанието да притежава таланти и добродетели; когато нашите съграждани се отвращават от порока и презират невежеството. Идеята за заслуги се свързва в нашата памет с идеята за щастие, а любовта към щастието ни кара да обичаме добродетелта.
Виждам, че почести имат онези, които са служили на отечеството; навсякъде срещам само разумни граждани и чувам само добродетелни речи; и аз ще науча, така да се каже, добродетел така неусетно, както човек научава собствения си език.
Във всяка държава зли хора- ако е изключено силните на света- това са тези, които законите и образованието са направили такива.
Показах, че съвършенството на моралното възпитание зависи от съвършенството на управлението. Мога да кажа същото за физическо възпитание. Във всяка мъдра държавна система те се стремят да възпитават не само добродетелни граждани, но и силни и силни граждани. Такива хора са едновременно по-щастливи и по-способни да изпълняват различните роли, към които ги призовава държавният интерес. Следователно всички просветени правителства трябва да възстановят гимнастическите упражнения.
Последната част от образованието се състои в изискването да се създават хора, способни да станат известни в науките и изкуствата; неговото съвършенство очевидно зависи от мъдростта на законодателя. Ако той освободи учителите от суеверното уважение към старите обичаи, даде простор на техния гений, подтикна ги да подобрят методите си на обучение с надеждата за награда9, стимулира конкуренцията, тогава, несъмнено, окуражени от тази надежда и образовани учители, които притежават умения в работата със своите ученици, ще даде тази вече най-развита страна на образованието, цялото съвършенство, на което е способно.
Хелвеций К. За човека, неговите умствени способности и неговото възпитание, - М., 1938.-С. 403-426.

Бележки
1 - Невероятна проницателност, с която диваците разпознават човешки отпечатъци в горите. Различават по следи от каква националност е, както и по особеностите на физиката му. Как да си обясним превъзходството в това отношение на диваците над цивилизованите хора? Широтата на техния опит. Във всички решаващи области умът е продукт на наблюдение.
2- При придобиване в детството навик за работа, пестеливост, вярност, вече е трудно да се отървете от този навик. Може да се преодолее само чрез продължително общуване с мошеници или чрез влияние на изключително силни страсти. Но този вид страст е рядкост.
3 - Може би аз съм първият, който забелязва постоянната връзка, която съществува между просветеността на гражданите, силата на техните страсти и формата на техните правителства - оттук и зависимостта на последните от техния интерес да бъдат просветени.
Човек в естествено състояние или дивак, зает само със задоволяването на своите физически нужди, е по-малко просветен от цивилизования човек. Но най-умните диваци са тези, на които им е най-трудно да задоволят тези нужди.
Кои африкански народи са по-невежи? Обитатели на палмови гори, където стволът, листата и плодовете на палмовите дървета осигуряват без никакви затруднения всичко необходимо за задоволяване на всички човешки нужди. Дори щастието понякога може да притъпи ума на хората. Сега в Англия се появяват само няколко добри книги за морал и политика. Възможно е нейната бедност в това отношение да е резултат от общественото щастие. Може да се окаже, че известните писатели в някои страни дължат меланхоличната привилегия на своя талант само на онези бедствия и нещастия, на които са обречени техните сънародници.
Страданията, доведени до определено ниво, просветляват човека, но преминали това ниво, го довеждат до смайване.
Докога Франция ще остане просветена?
4 - Какво е науката за образованието? Науката за средствата да принуди хората да придобият добродетелите и талантите, които са желани в тях. Има ли нещо невъзможно за възпитание? Не.
Градското дете се страхува от призраци; искате да унищожите този страх в него? Трябва да го оставим в гората, чиито пътеки познава, и като го последваме незабелязано от него, да го оставим да се върне у дома сам. От третата или четвъртата разходка той вече няма да вижда призраци в гората; по навик и необходимост той ще придобие цялата смелост, която селските момчета придобиват благодарение на тях.
5 – Да предположим, че родителите биха се интересували толкова, колкото твърдят, от образованието на децата си. Това би им създало повече проблеми. Кого да поканят да гледа дете? Жени, които образовани хора биха отучили от техните абсурдни приказки и учения и които освен това биха успели да поправят недостатъците, присъщи на ранна детска възраст. Родителите ще се погрижат момчетата, които са под грижите на жените до 6-годишна възраст, след това ще отидат в държавни училища, където, далеч от разпръснатия живот на света, ще останат до 17-18-годишна възраст. От този момент нататък, когато влязоха в света, те щяха да получат образованието на възрастен човек там - образование; несъмнено най-важното, но изцяло зависимо от обществото, в което се движите, от позицията, в която се намирате, и накрая от формата на управление, под която живеете.
6 - Няма такава майка, която да не уверява, че е лудо влюбена в сина си. Но ако под думата влюбенразбират загрижеността за щастието на този син и следователно за неговото възпитание, тогава почти няма майка, която да не може да бъде обвинена в безразличие. Наистина, каква майка се грижи за възпитанието на децата си, чете добри книги по този въпрос или дори се опитва да ги разбере? Щеше ли да постъпи по същия начин, ако ставаше въпрос за някакъв важен съдебен процес? Не. Няма жена, която в този случай да не посети адвоката си, да не се посъветва с него, да не прочете документите, съставени от него. Този, който не би направил нито едното, нито другото, ще се счита за безразличен към резултата от процеса. Степента на интерес към дадено нещо винаги трябва да се измерва с усилията, изразходвани за опознаването му. Ако приложим този критерий към грижите, които обикновено се полагат за възпитанието на децата, ще се окаже, че няма нищо по-рядко от майчината любов.
7 - Нуждата от социални добродетели може да се почувства още в детството.
Искате ли да запечатате дълбоко принципите на справедливостта в паметта на децата? Създайте съд във всяко училище и оставете децата да решават сами споровете си; нека присъдите на този малък съд, прехвърлени в случай на обжалване на съда на учителите, да намерят тук потвърждение или поправка, според това, както се окажат справедливи или несправедливи; нека в училищата има специално изпратени хора, които, като нанасят обиди и обиди на учениците, чиято несправедливост не е лесна за доказване, биха принудили тъжителя да помисли добре за своя случай, за да го защити добре, а на децата съдът да помисли точно върху този случай, за да го реши правилно.
Учениците, принудени от това да обърнат внимание на правилата на справедливостта, скоро ще придобият ясни представи за това. По почти същия начин Русо дава на своя Емил първото понятие за собственост. Няма нищо по-гениално от този метод, но се пренебрегва. (...)
Малцина мислят за това как да развият преценки у децата; са доволни да пълнят главите си с всякакви дребни факти. Какъв е резултатът? Че човек проявява големи таланти за бърборене в детството и пълна липса на здрав разум в зряла възраст.
Какво е необходимо, за да се развие преценката на ученика? Накарайте го първо да говори за това, което го интересува лично. Умът му се е разширил, тогава трябва да бъде принуден да го приложи към по-важни въпроси. За да направите това, е необходимо да му нарисувате картина на законите и обичаите на различни народи; накарайте го да прецени мъдростта и глупостта на тези обичаи, тези закони и накрая му помогнете да претегли тяхното съвършенство или несъвършенство на везните на най-голямото щастие и най-големия интерес на републиката. Съзерцавайки принципа на националното благо, детето ще може да придобие здрави общи представи за морала. Нещо повече, неговият ум, зает с тези важни въпроси, ще стане по-способен за всякакви занимания.
Колкото по-лесно става за нас старанието, толкова повече се увеличава силата на нашия ум. Никога не е твърде рано да привикнете детето към усилията на вниманието; за да го принудите да възприеме този навик, понякога е необходимо, каквото и да казва Русо, да прибегнете до сплашване. По принцип най-добрите ученици винаги се подготвят от справедливи и строги учители. Детето, подобно на възрастния, е засегнато само от надеждата за удоволствие и страха от страданието. Ако детето все още не е способно да изпита удоволствие, ако все още не изпитва любов към славата и не е подтикнато от духа на съревнование, тогава само страхът от наказание може да фиксира вниманието му. В социалното възпитание страхът е средство, към което учителите задължително трябва да прибягват, но което трябва да използват разумно.
8 – При всяко правителство, когато мога да бъда щастлив само чрез нещастието на другите, ставам лош. Само реформата на правителството може да помогне срещу това зло. Но как народите да се съгласят с тази реформа и да ги убедят в недостатъците на своите закони? Как да върнем зрението на слепите? Знам, че хората могат да бъдат научени чрез книги, но повечето не ги четат. За целта можете да прибягвате и до проповеди, но властимащите забраняват проповядването срещу пороците, които според тях са им полезни. По този начин, поради трудността да се обяснят на хората истинските им интереси и поради произтичащите от това пречки пред всяка мъдра реформа в областта на публичната администрация, нейните недостатъци се увековечават.

9 - Да предположим, че изучаването на латински език би било толкова полезно, колкото и малко полезно сега, и какво бихте искали в най-кратко времезапечата всички негови думи в паметта на детето. Какво да направите за това? Заобиколете детето с хора, които говорят само латински. Пътешественик, захвърлен от буря на остров, чийто език не знае, скоро се научава да го говори; това е така, защото потребността и необходимостта са негови учители. Поставете детето в условия, възможно най-близки до посочените, и след две години то ще се научи по-добре латински езикотколкото би го научил в училище за десет години.