От древни времена татарите са изградили семейния живот въз основа на Корана и шериата. Религията до голяма степен служи за формирането на татарската култура и традиции. Вярата винаги е била обединяващо звено, служила е, помагала е да бъдем единни дух и тяло в лицето на многото трудности, които се паднаха на участта на хората. И до днес религията не позволява на татарите да се разтворят сред рускоезичното население. Религията пази от размазване морални ценностикоето е необходима норма за съществуването на обществото.

Семейството винаги е било високо ценено и ценено от татарите, а бракът се смята за естествена необходимост. В миналото семейството е било единствената възможна форма на пълнокръвно функциониране на всяко домакинство, а също и гаранция за сигурни старини. Сред татарите, както и сред другите нации, изповядващи исляма, бракът се смяташе за свещено задължение на мюсюлманина: „Човек, който е женен, има повече заслуги пред Бога от най-набожния мюсюлманин, който остава ерген“. „Децата бяха научени да живеят според законите на шариата. При възпитанието на децата решаваща била властта на бащата. От ранна възраст момичето чува за необходимостта да бъде покорна на съпруга си, „защото послушанието към него е равно на покорството към Бога“ и момчето знае, че ще трябва да бъде господар на жена си. В миналото изборът на брачен партньор сред татарите беше повлиян от икономически съображения: семейството се нуждаеше от снаха - работничка, способна да ражда деца. Основната форма на брак беше сватовството. Основните изисквания, според традициите, към булката са запазени и до днес. Тя трябва да има добър характер и усърдие, както и да се отнася с дълбоко уважение към родителите на съпруга си. При избора на булка задължително обръщали внимание на нейните трудови умения, които се наблюдавали по време на участието на момичето в сезонна работа. На тази основа те прецениха усърдието на потенциална снаха. Да имаш снаха и да продължиш да се грижиш за домакинството се смятало за недостойно за свекърва. Смятало се за неприемливо, ако снахата става сутрин по-късно от свекървата. Тя не можеше да седи без работа, докато свекърва й се грижи за домакинството. Основната грижа на свекървата била спазването на обичаите и традициите в семейството, както и гледането на деца.

Свободното общуване на младите хора сред татарите беше донякъде ограничено от нормите на шериата. Въпреки това момите и девойките винаги намирали повод да се срещнат – по жътва или сенокос, на извора, където момите отивали за вода. Младите мъже, решили да се оженят, специално пътували в търсене на булка до съседните села, при роднини или приятели. Имаше дори специален термин за такива пътувания (да се оглежда за момиче). В чест на новодошлия младите мъже се събираха на момински или младежки игри в покрайнините или устройваха „аулак“, т.е. младежки събирания. Подобни събирания понякога са били единствената законна форма на младежки срещи. Строгите норми на шариата забраняваха свободите между влюбените. В допълнение, възпитанието на самите момичета фиксира в съзнанието им нежелателността на прекалено оживената комуникация с младите хора. Това може да мине за лекомислие. И не можеше да става дума за допускане на интимни отношения, защото дори допълнителна усмивка на момиче можеше да навреди на репутацията й.

„Брачната възраст“ за момичетата била 16-17, понякога 14-15 и дори 12-13 години. За момчета нормална възраст 16–18 години се считаха за брак, съпругът трябваше да бъде с 3–5 години по-възрастен от жена си.

Сред критериите за избор на брак социалната и национална принадлежност на булката и младоженеца е имала и все още има важно (ако не и първостепенно) значение. При сключване на брак те задължително обръщали внимание на произхода и родословието на бъдещия семеен партньор. Същото значение се придава на здравето: дали има хронични заболявания в семейството. Съпругата трябваше да бъде от чист, добър произход - нямаше да има незаконно и лошо поведение; да изпълняват обредите на мюсюлманската вяра, девствеността; ако е вдовица, а не разведена съпруга, да може да има деца. Когато се разглеждат всички аспекти на родословието, желанието за запазване и укрепване на бъдещото поколение е мотивирано, следователно, скрупульозността по въпросите на здравето на рода, с който ще се оженят, не е изненадваща. Татарите, както и много други народи, имат обичай да спазват старшинството между братята и сестрите при женитба, който е запазен, с редки изключения, и до днес. Заселването на млади хора със съпруга или родителите му беше характерно явление, отклонението от нормата се смяташе за срам. Не напразно народът е казал: “Йортка кергенче е патица кер” (буквално: “По-добре да влезеш в огъня, отколкото зет в къщата”).

Традиционното татарско семейство е моногамно и се основава на патриархални принципи; било обичайно жените да избягват мъжете. Основната характеристика на патриархалното семейство е рязкото разделение на половете според техните социални и социално-психологически функции. Разликата в поведението на половете е толкова очевидна, че можем да говорим за формирането на момчета и момичета, момчета и момичета в два малки докосващи се, почти паралелни свята.

Бракът в исляма се разглежда като естествена връзка между мъжа и жената. От самото начало на исляма мюсюлманите са били учени, че бракът е източник на любов, състрадание и разбиране. По-специално, мъжете се насърчават да бъдат внимателни, мили към жените си, както е посочено в думите на пророка Мохамед.

Бракът в патриархално семейство се разглежда като последен акт във възпитанието на по-младото поколение, което трябва да спомогне за укрепването на семейството и клана като цяло, така че ролята на родителите и семействата по време на избора на булката и младоженеца е решаваща .

Имаше и друга тъмна страна на брака, която често пораждаше истински традиции. Браковете между привърженици на различни религии бяха забранени, един от тях трябваше да смени религията. Имаше случаи на доброволно напускане, когато една от свързаните страни не беше съгласна с избора на син или дъщеря. Младите отидоха при родителите си, които взеха тяхната страна, прекъсвайки всички връзки с другата страна. В края на годината или по случай раждането на първото дете родителите от двете страни трябвало да се срещнат и разпознаят роднини и бракът на децата да се счита за валиден. Също така в случай на насилствено отвличане на булката, родителите на булката трябваше да признаят роднините и брака на децата след раждането на детето.

След брака съпругата премина не само към властта, но и към зависимостта на съпруга си. Родителите на булката не се намесваха в отношенията на младите, освен това те ориентираха дъщерите си към подчинение на съпрузите си дори в случаите, когато семейните отношения бяха трудни. Жената не можеше по свое усмотрение да напусне къщата на съпруга си и да отиде при родителите или роднините си. Разводите сред татарите бяха изключително редки, инициативата обикновено идваше от мъж. По време на развод той върна тази част от калима, която беше предназначена за нейната издръжка. Жената можеше да вземе личните си вещи със себе си.

Тезата за принизеното положение на жените, ако този въпрос бъде внимателно анализиран, може да стане повод за дискусия. Всъщност ролята на жената в семейството често се оказва доста различна от това, което може да си представи човек, като се има предвид външната страна на мюсюлманското семейно право. Това се проявява в липсата на право на избор на младоженец в брака на непълнолетни, в трудна ситуация в семейството на съпругата, снаха, в по-малка степен при разделянето на имуществото, в забраната за ходене с открито лице по улицата. Това се доказва от ролята и мястото на най-старата жена в голямо семейство или майката на главата на семейство в малко. И накрая, властта на по-голямата жена над по-младите, ако мъжът е имал няколко жени. В края на 19 век случаите на полигамия сред татарите са доста редки. В някои случаи мъжът може да си позволи да има две жени. Най-често това се правеше от заможни селяни и заможни граждани.

Цялата власт беше съсредоточена в главата на семейството, обикновено той беше най-възрастният мъж - дядо, баща, брат. Той определяше вътрешния режим на семейния живот, можеше да се намесва в личните дела и отношенията на възрастните членове на семейството и имаше решаваща дума при избора на младоженец или булка. Отговорностите обикновено са справедливо разпределени между членовете на семейството. По принцип, разбира се, може да бъде различно, но в съвременните татарски семейства съпругът и съпругата наистина играят ролята на равни партньори, което често не е характерно за много други народи.

До края на XIX век. уреждали се предимно общински и семейни, роднински отношения народни обичаи(гадат) в съчетание с нормите на брачното и семейното право или съвкупността от мюсюлмански закони (шериат). Имаше правила за родствена помощ, характерни за всички татари, както и добросъседско право, според което съседът се приравняваше на роднина. И до днес татарите са склонни да запазят семейните и съседските връзки. В контекста на социално-икономическите и финансови затруднения, изпитвани от по-голямата част от населението в съвремието, поддържането на такива връзки става актуално.

Мюсюлманският закон е заобиколен от предразсъдъци, полигамията е разрешена в исляма, жената носи дрехи, които напълно скриват най-привлекателните места на тялото й, някои ограничения в нейното поведение предизвикват вълна от неразбиране и дори осъждане от страна на немюсюлманите, защото всичко това е толкова контрастиращи с нравите и правилата на нашето съвременно ежедневие. За да се разберат тези характеристики на мюсюлманското брачно и семейно право, човек трябва да погледне „зад паравана“ на мюсюлманското семейство и тогава може да види какво е то в действителност.

Моралните и етични норми на шариата забраняват на непознати мъже и жени да се гледат един друг. На мъжете е забранено да гледат дори косата на външна жена, да не говорим за лицето или ръцете, които не можете нито да гледате, нито, разбира се, да се възхищавате. Освен това на мюсюлманина е позволено да гледа лицето и ръцете на „жена от писанието“ (християнка или еврейка), но без да нарушава законите на шариата, той не може да види други части от тялото на християнка или еврейка. А шариатът изисква мюсюлманките да затварят телата и косите си от непознати, за предпочитане от непълнолетни момчетакоито "разграничават доброто от лошото". (В шариата този израз често се използва по отношение на непълнолетни момчета. Това се отнася за момчета, които вече знаят нещо за интимните отношения на половете).

При сключване на брак, ако съпругът постави условието, че ще се ожени за момичето, и ако се окаже, че това не е така, той има право да разтрогне брака. Ако човек е неназован вземането на жена е нарушило забраната на исляма, т.е. имал интимна връзка с жена, шериатът изисква той да се ожени за нея. Като се има предвид лекотата на мюсюлманския развод, това изискване на шериата не създава никакви проблеми за мъжа. Въпреки това, от гледна точка на мюсюлманската етика, подобен акт може да има неприятни последици както за мъжа, така и за жената, особено ако стане известен на външни лица, а именно общественото порицание, което може да доведе до отказ да се ожени за такъв човек.Източници: tatar-media.ru welcome-kazan.ru tatarins.ru tatarplanet.ru www.tatar-rifs.ru

В Татарстан има много мюсюлмански семейства, където за омъжена женамного е забранено. Най-често съпругата съзнателно ограничава свободата си с определени правила, но в православните семейства тя може да няма избор. SmartNews разговаря с представители на светските и религиозните семейства на Казан и разбра, че те са забранени след брака.

Татарските семейства днес могат условно да бъдат разделени на няколко вида. Свободата на жената до голяма степен зависи от това към коя посока на исляма клони семейството. Първият тип татарски семейства е светски.

В светските татарски семейства те живеят почти по същия начин като в руските семейства. Тук няма специални забрани за жените, напротив, съпругите в такива семейства от незапомнени времена задават тона. Те доминират в къщата, управляват домакинството и управляват всички дела, включително и съпруга. Мишарските татари са особено горди с това (мишарите са етнографска група от татари. За разлика от казанските татари, формирането на мишарите е станало на десния бряг на Волга. — Изд.).

Вторият тип е светско-мюсюлманско семейство, където се празнуват както религиозни, така и светски празници. Тези семейства практически не се различават от светските семейства по отношение на правилата на вътрешния живот. Освен ако съпрузите не са склонни да се грижат по-ревностно за жените си от мъжкото внимание, което по принцип ислямът им позволява. Една жена е склонна да се фокусира повече върху семейството.

И третият тип са мюсюлмански семейства, които се придържат към строгите правила на исляма. Нарича се още затворен тип семейство, което диктува специфични и строги правила за живота на омъжената жена. И този тип ислямисти се разделят на още два подтипа: семейства, които се придържат към исляма от турски тип, и такива, които са склонни да следват исляма. Саудитска Арабия.

Експертно мнение

- Тюркският, или турският, вариант е по-либерален. Тук една жена е другар по оръжие, другар, другата ни половина. Саудитската версия счита, че жената е с по-ниски права от мъжа. Такъв подтип семейство се създава в Татарстан от тези, които са учили в Саудитска Арабия, в Катар, в твърдо патриархалната част на Египет, Пакистан и в Кувейт. Такива семейства са малко в сравнение с останалите. По мои наблюдения това са 2,5-3 хиляди души. Такива семейства започнаха да се появяват у нас от средата на 90-те години на миналия век, сега това явление вече се е утвърдило в нашата култура.

Последната версия на семейството е православна. В такива семейства цари агресивно отношение към жените.

В радикалните семейства съпругът забранява всякаква козметика, той започва да ограничава възможността просто да гледа телевизия, често напуска къщата. Тук често е просто мъжка ревностналожена на религиозна забрана. Тоест религията става прикритие за елементарна ревност. Ето защо, когато жените напускат такива семейства, има случаи, когато стават светски, знам няколко такива примера: след като са били съпруги на радикали, те свалят забрадките си.

РАБОТА В ЖЕНСКИ КРЪГ

Ако не стигате до крайности, тогава всички татарски мюсюлмански семейства имат свои собствени забрани, най-често доброволно и дори с радост приети от жените. Първият и най-известен от тях е външен вид. В религиозно татарско семейство жената трябва да носи дрехи, които скриват тялото й от любопитни очи, т.е дълга рокляили туника, а също и - най-често - шал. Дори в светските семейства, към които принадлежат например Лукманови, татарките предпочитат да носят дълги рокли у дома.

Съществуват и забрани по отношение на социалните дейности на омъжената жена. Забраната за работа е само в православните семейства. При по-лоялните жената сама решава дали иска да се занимава с обществото. В работата си обаче тя не бива да контактува с мъже – и в пряк, и в преносен смисъл.

Експертно мнение

– На жените не им е забранено да работят, никой не казва: „Стойте си вкъщи“. Жената обаче не може да бъде лекар, защото при нея могат да идват мъже, тя не може да бъде фризьорка. В най-строгите семейства жените ходят на работа в детски градини, училища, в търговията. Не мисля, че е много добре. Сферата на контакт на религиозните семейства със светското начало е ограничена. Създава се затворена среда. Жените от православни татарски семейства са почти невидими в обществото. Вършат домакинска работа.

Често дори в светските татарски семейства, да не говорим за религиозните, жената не трябва да поставя работата на първо място. Тя не може да се задържи на работното място, завършването на плана, посещението на корпоративни партита е голям проблем.

В нашето семейство всичко е много толерантно: ако има възможност да не работите, моля. И ако работя, тогава само в определено време, тоест от 8 до 17 часа. Оставането след работа е неприемливо. И облеклото на работа трябва да е скромно и ненатрапчиво. Що се отнася до корпоративните събития, това е много проблематично за нас. Ако отидете, винаги трябва да сте във връзка и да не се задържате. Още по-добре не тръгвайте изобщо.

Жената в татарско религиозно семейство печели предимно за себе си, докато мъжът осигурява семейството.

На мюсюлманките не е забранено да работят и да печелят за личните си разходи. Единственото нещо е, че не трябва отново да сме в мъжка компания, за да има по-малко ревност на съпруга. Общуването с мъже за жените е загуба на енергия, остават й по-малко сили за семейството, съпруга, оставя всичко на работа. Тя има много задължения вкъщи. И ако тя прекарва повече време вкъщи, тогава е добре за всички.

В семействата на православните обаче жената не само не печели, но и не може да управлява парите на съпруга си. Дори не й е позволено да пазарува сама.

Експертно мнение

- В традиционно татарско мюсюлманско семейство жената сама управлява печалбите си. Освен това преди сватбата съпругът получава подарък - зестра, откуп. Това е финансовата въздушна възглавница, която е собственост на съпругата. В православните татарски семейства жената не печели и не управлява пари. Строго им е забранено да го правят. Струва си да си припомним продължаващия скандал с дъщерите на саудитския монарх, които от десетилетия са затворени в дворците на Арабия. Те се опитват да разпространят тази практика и в Татарстан. Но това е чуждо и чуждо за нас явление. Такава жена израства в затворено пространство и се държи възпрепятствано, когато се озове сред обикновените мюсюлмански жени. Кръгът от близките й хора се ограничава до съпруга й, който дори не й позволява да ходи по магазините.

ЖЕНИТЕ СЕ ХРАНЯТ РАЗДЕЛНО

Правилата на поведение на татарска мюсюлманка в обществото и семейството са продиктувани от мюсюлманския етикет. Адаб са правилата, предписани от нормите на шериата, включително добри маниери, приличие, благоприличие, човечност и обхващащи всички аспекти от живота на мюсюлманина. Според тези правила във всички татарски мюсюлмански семейства, когато гостите идват в къщата, жените и мъжете не седят заедно. Те сервират вечеря на различни маси. И ако в къщата дойде мъжки гост, тогава съпругът моли жената да отиде в друга стая.

В семейството на родителите, когато мъж дойде на гости, на жените беше забранено да излизат, да влизат в разговор. Децата не трябваше да излизат и да присъстват по време на празник на възрастни, да ядат от една и съща маса. Децата бяха в отделна стая. И сега в моето семейство, когато съпругът и съпругата идват при нас, естествено се получава разделение: мъже с мъже, жени с жени, но сядаме заедно на масата. Но на религиозни празнициИмаме различни маси.

Когато дойдат гости, жените сядат отделно, за да няма срам, изкушения, защото някой може да хареса чужда жена, чужд мъж. Следователно всеки има свой кръг от приятели.

ПРИЯТЕЛИ-СЪУЧЕНИЦИ

Една жена в татарско религиозно семейство не може да бъде приятелка с мъже, още по-малко да общува с тях сама за дълго време.

Такава жена, например, не може да продължи да общува с приятел от съученик. Много често е забранено да се общува с невярващи приятелки.

Вярно е, че в по-лоялни семейства жената може да общува с приятели, които съпругът й познава, ако са влезли в кръга от приятели на семейството и не са „непознати“ - това са роднини, приятели, общи със съпруга си.

Не се одобрява в татарски семейства и активното общуване на жена в в социалните мрежи. В православните семейства съпрузите напълно забраняват на жените си да публикуват снимки в интернет, дори и с хиджаб. Много често обаче самите мюсюлмански жени в Татарстан не искат да публикуват личните си снимки в мрежата.

По правило всичко не се свежда до пълна забрана, а до изчистване на личните им страници в социалните мрежи. Всички снимки се премахват, не трябва да има снимка дори с хиджаб. Нека има рисунка - цветя, на религиозна тема. Тук има твърда граница.

УВАЖЕНИЕ КЪМ ЧОВЕК

Редица ограничения за жените съществуват и в преките отношения със съпруга. Те се основават на факта, че уважението на мъжа към съпругата му в татарските религиозни семейства е на първо място. Разбира се, в по-лоялните семейства жените имат право да обсаждат нежно мъжете си. Но най-добре е проблемите да се обсъждат без свидетели, у дома, за да не се дискредитира репутацията на съпруга и следователно на цялото семейство.

Отношенията ми със съпруга ми се развиха по начина, по който бяха научени в семейството: топла вечеря, изпращане на работа, среща. И у децата да възпитава уважение, и самата тя да показва вяра в него. Например, когато ходим на гости, никога не показвам недоволството си от нищо. Всички разговори и искове са вкъщи, без свидетели.

Семейството е носител на етнокултурни традиции. Следователно институцията на семейството е важна за татарите в светлината на запазването на тяхната национална и религиозна идентичност. През 2009-2010 г. водещият изследовател на Изследователския център за семейството и демографията на Академията на науките на Република Татарстан, кандидатът на социологическите науки Гузел Галиева проведе проучване по темата, чийто предмет беше поведението на родителите на татар. семейство.

Семейните традиции обикновено се разбират като норми, обичаи и нагласи, поведение, които се предават от поколение на поколение.

Децата пренасят модели на поведение, модели на взаимодействие между поколенията, възприети в родителското семейство, в собственото си семейство. Това се потвърждава от резултатите от интервюто. Такава приемственост се наблюдава и в начините за разрешаване на конфликти и преодоляване на възникващи проблеми в татарските семейства. Когато избират съпруг, децата от татарски семейства обикновено вземат предвид качествата, присъщи на техните родители. Когато сключват брак, по правило младите хора се вслушват в мнението на родителите си. Това важи особено за селското семейство, където авторитетът на бащата е силно изразен. Тази теза може да се илюстрира със следния пример: „За мен беше важно баща ми да одобри избора ми. Дори когато излизах с момчета, винаги се чудех дали родителите ми ще го харесат.(жена, 25 години, 1 дете, стаж 2 години, село). Мнението на бащата на респондента: « И двете ми дъщери не ме запознаха с младите си хора до последния момент. Само от жена ми научих някои подробности за тях. Доведоха ги да се срещнат едва когато бяха сигурни, че това е окончателният им избор. Сега и двамата са женени” (мъж, 62 г., 3 деца, 32 г. стаж, с.).

Този пример показва не само важността на мнението на родителите при избора на брачен партньор, но също така разкрива наличието на особена йерархия на отношенията: в много случаи майката в татарско семейство играе ролята на своеобразна връзка между баща и деца.

Важен аспект от отглеждането на деца в татарско семейство е предаването на етнокултурни ценности, традиции, религиозни обичаи и ритуали.

Важността и значението на родния език при възпитанието на децата се признава както от градските, така и от селските респонденти. Според регионални проучвания 38,6% от татарите смятат, че без владеене на езици е невъзможно да се считат за пълноправен представител на своя народ, според 33,6% от анкетираните познаването на езика ви позволява да живеете по-богато духовно живот. Също така, родният език играе голяма роля при запознаването на децата с културата, духовните ценности на етническата група. . „Децата ми и аз обичаме да ходим на представления в театрите Камаловски и Тинчурински, на татарски концерти, особено на певицата Салават“(жена, 46 г., 2 деца, стаж 25 г., град).

Предаването на религиозни, етно-културни традиции и ценности е по-успешно в семейства от три поколения, където основна роля в това отношение играят бабите и дядовците. За вярващите татари важни са такива религиозни ценности, които са свързани с ритуалната страна на исляма - сватбената церемония (никах), погребални обреди, именуване, приемане на гости, четене на молитва; гладуване през месец Рамазан.

За семейства от две поколения, където децата се отглеждат отделно от баби и дядовци, неутралното отношение към религиозните ценности е по-типично. Формирането на нов "немюсюлмански" тип семейство е свързано до голяма степен с процесите на урбанизация. Младите хора, създавайки собствено семейство, предпочитат да живеят без родители, които основно са носители на традициите и обичаите.

В татарското селско семейство връзките между поколенията са особено силни, които се изразяват в познаване и запазване на знания за роднини до седмо поколение.

Въз основа на резултатите от нашето изследване беше разкрито, че културното ядро, което се разбира като набор от норми, стандарти, система от ценности, разработени в процеса на историческото развитие на определена етническа група, също се запазва в съвременното татарско семейство. Културно ядро представени от традиционен начин на живот, етнически ценности, етнически език, семейни връзки.

традиционен начин на животТатарското семейство се изразява в придържане към обичаите, спазване на етнически и религиозни обреди, празници, в помощ на роднини, попечителство на родителите в напреднала възраст, уважение към по-възрастните членове на семейството.

Играят семейни традиции, обичаи, ритуали в татарското семейство, които се предават от поколение на поколение важна роля. Те са механизми за предаване на правила, норми на вътрешносемейно поведение и взаимодействие към следващите поколения.

Повечето важни празнициТатарите са сабантуй, каз өмәсе. Специална роля в живота на вярващите татари играят такива религиозни обичаи и ритуали като nikah, Eid al-Adha, Eid al-Adha и други.

Друг знак за традиция е етноезик(роден език), в чието усвояване важна роля играе семейството. Необходимостта от познаване и изучаване на татарски език се признава не само в селските, но и в градските семейства. За тях това е преди всичко средство за запознаване на децата с родната им култура, възможността за тясна комуникация с по-възрастни роднини, както и лесно включване в образователния процес.

Културното ядро ​​на татарското семейство също включва тесни семейни връзкиблагодарение на което се осъществява пренос на етнокултурни ценности, традиции и общуване на роден език.

Защитен колан на семейство Татар е етнокултурна компетентност, която включва толерантно отношение към други етнически общности, уважение към традициите на други етнически семейства. Съществува и адаптиране на традиционните ценности на татарското семейство към тенденциите на съвременното общество, което се изразява в готовността да се приемат определени образци на друга етническа група, култура, приети в обществото, където има дадено семейство. Следователно на нивото на общественото мнение се възпроизвежда модернизирана, а не традиционна представа за начина на живот на татарското семейство.

По този начин татарското семейство в руското общество се трансформира, но тези промени не са от фундаментално естество. Съчетава чертите на модерното и традиционното семейство, в което се узаконява доброволен, ненасилствен, основан на взаимно съгласие и любов, съзнателен и свободен брак между мъжа и жената, любов и хармония помежду им, уважение към родителите, възпитание. от благородно потомство, което уважава традициите на своята етническа група и се отнася с уважение към културата на друга етническа група. Именно върху тази основа се гради моделът на съвременното татарско семейство.

Гюзел Галиева

„В селата бабите и дядовците вече не учат на внуците си татарски език“

Скицата на Стратегията за развитие на татарския народ се оказа сурова и неподготвена.

В Арск се проведе първото публично обсъждане на Стратегията за развитие на татарския народ. За улеснение Световният конгрес публикува скици на документа на сайта си. Заместник министър-председател на Татарстан и ръководител на Мили Шура Васил Шайхразиевв залата, веднага побърза да направи уговорка, че говорим за скица, а не за готов проект. Затова той реши да намали интензивността на критиките, които биха паднали върху авторите на документа и разработчиците, представлявани от Академията на науките на Република Татарстан.

Презентационните слайдове на руски и татарски език са публикувани на уебсайта на VKT. За съжаление, при по-внимателно запознаване с текстовете може да се отбележи, че те са много сурови. И така, стилистично, слайдовете на презентацията не са изработени по никакъв начин - нечетлив шрифт, който се слива с фона на страницата, неподравнени полета и отстъпи около текста, които се променят от една страница на друга, някои рамки застъпват думите, което затруднява разчитането на информацията. Човек трябва да се изненада, че Академията на науките не познава добре програмата PowerPoint и е жалко, че колегите им от Световния конгрес на татарите не коригираха очевидните визуални недостатъци в презентацията.

От гледна точка на текста, скицата на Стратегията също има очевидни проблеми. Първо, текстът не е коригиран от коректор, има печатни грешки като „... относно историята и културата на тюрко-татарите“, „популяризиране на татарския начин на живот“, „преференциална помощ ...“ , „популяризиране на постиженията ... в световното пространство“. Второ, в документа има и концептуална влага - няма определение за това какво е "татарска нация", объркани са понятия като "национал", "националност" и "нация", неразбираема конструкция "организация на живота на татарите" .

Текстът също така се отнася до точки за „източници на генериране“ и „адаптиране“. За съжаление, на среща с жителите на Арск, нито Васил Шайхразиев, нито вицепрезидентът на Академията на науките на Република Татарстан и заместник-началникът на Мили Шура Дания Загидулинате така и не обясниха кога и защо татарите трябва да „генерират“ нещо и след това да се „адаптират“.

Самата дискусия в стените на Арския педагогически колеж на лидерите на CGT с татарските активисти се проведе във формат, който трудно може да се нарече диалог или обмен на мнения. От трибуната се изказаха само ръководителите на конгреса, нямаше въпроси, коментари и критики от препълнената зала от 300 души. Въпреки че Васил Шайхразиев и член на работната група на Академията на науките на Република Таджикистан и директор на Института за татарска енциклопедия и регионални изследвания на Академията на науките на Република Татарстан Искандер Гилязовпомоли публиката да бъде по-активна. Може би това се дължи на факта, че скицата на Стратегията беше публикувана успоредно със срещата и хората просто нямаха време да прочетат текста на презентацията.

От силните страни на скицата може да се отбележи дефинирането на основните посоки на растеж - това е акцент върху образователни програми. В него се споменава важността на привличането на благодетели за откриването и изграждането на татарски детски градини, училища и организацията на татарския университет. Отбелязва се необходимостта от консолидирано единно информационно пространство за всички татари, живеещи не само в Татарстан, но и в други региони на Русия и в чужбина.

Пред жителите на Арск Васил Шайхразиев говори за важността на запазването на татарския език в семейството.

Ако родителите не говорят на родния си език с децата си, тогава колкото и да строите и отваряте татарски детски градини, училища, гимназии и колежи, това няма да помогне за запазването и развитието на татарския език, - изрази мнението си председателят Мили Шура .

Той също така отговори на критичната оценка на обществеността за "ентусиазма на татарските организации да задържат Сабанту".

Татарите никога преди не са били свои национален празникне осъществи. И тогава има Сабантуй. Всъщност Sabantuy е чудесна възможност да се срещнете, да поговорите с приятелите и роднините си и да дойдете от града в родното си село. Има региони, където татарите, за съжаление, вече губят традицията да провеждат Сабантуй. Затова този празник е важен за нас – каза Васил Шайхразиев.

Вицепремиерът също изрази съжаление, че днес татарското село губи ролята си в запазването и развитието на родния език.

Когато бях дете, идваха ни на гости деца, които не знаеха татарски и успяха да го научат през ваканцията. Сега децата, които идват в татарските села за празниците, учат бабите си на руски език, - отбеляза със съжаление ръководителят на Мили Шура.

Искандер Гилязов продължи тази идея в своето изказване.

Днес става все по-трудно да се образоват татарите и да се запази етническата им идентичност в града. Но градът вече не помага. Случва се да посещавам татарски села и да виждам, че децата там вече не говорят татарски, а общуват помежду си на руски“, каза ораторът.

Васил Шайхразиев разказа на събралите се татарски активисти на Арск неща, които все още не са отразени в ескиза на Стратегията. По-специално той спомена важността на президента на Татарстан.

Нашият президент не е само президент на Татарстан. Той е и президент на всички татари по света. Където и да отидем, преди всичко се срещаме с татарите от тези места и земи. Те ни молят за помощ, а президентът им я оказва - напомни Васил Шайхразиев.

Според него основният мотивиращ лозунг на ескиза на Стратегията е „Кой е грехът, Татар Булмагач?“, тоест „Кой си ти, ако не татарин?“

Питам себе си, а не някой отвън, кой съм аз? Ако се обърна към моите родители, баби и дядовци: „Вие сте татари! Те бяха татари! Ти ме роди като татарин. Е, кой съм аз? И ето моят отговор: „Аз съм татарин! Роден съм татарин, ще живея татарин и ще умра като татарин. Всъщност такъв отговор няма да е достатъчен. Родихме се, дойдохме на този свят и си отидохме, но все още имаме деца и внуци. Трябва и да ги възпитаваме като татари. Наистина, в упрек към нас могат да кажат: „О, вие сте ми родители, родени сте татари, но никога не са ме възпитавали като татарин“, мотивира се вицепремиерът.

В заключение той се обърна към татарите с молба да бъдат по-внимателни към възпитанието на по-младото поколение, като запазват не само татарската идентичност, но и я внушават в тях.

Васил Шайхразиев обяви и сроковете за подготовка на документа. Стратегията на татарския народ трябва да бъде разработена до 30 август 2019 г. През юли се планира да започне обсъждането на пълноценен проектодокумент.

В ТАЗИ ИСТОРИЯ

Скромен човек

Така че скицата си е скица, не е нужно да е възможно най-точна.

ОТГОВОР

Булат Хамидулин

Интересни неща. Видях една груба грешка на авторите - "... директор на Института на Татарската академия Искандер Гилязов ..." Ако говорим за института, тогава за Института за татарска енциклопедия и регионални изследвания, ако говорим за републиканската академия, тогава не е татарска, а татарстанска.

ОТГОВОР

Ильнур Ярхамов

Благодаря за вниманието, ще бъдат направени корекции.

ПРЕДЛОЖЕТЕ НОВИНА

ПРЕДЛОЖЕТЕ

Депутатите и Гражданската камара поставиха бариера пред проекта "Зелен щит".

Осъществяването на идеята за ONF в Татарстан е възпрепятствано от бюрокрацията.

По време на посещение в Казан президентът на Русия Владимир Путинпопита за изпълнението на проекта Green Shield. Жителите имат опасения, че бизнесът няма да спазва условията за строителство в зоните за отдих. Държавният глава изрази мнение, че компаниите, които работят в строителния сектор, се управляват от уважавани и небедни хора, те не трябва да забравят, че загубата на уважение от жителите в крайна сметка може да доведе до загуба на капитал.

Редакторите на KazanFirst припомнят как вървят нещата с приемането на закона за „зеления щит“ ​​в Татарстан. Материалът беше публикуван за първи път през ноември миналата година.

Инициативата за създаване на „зелен щит“ ​​около големите градове на страната принадлежи на Общоруския народен фронт (ОНФ). Още през 2016 г. президентът на Русия Владимир Путинподписаха закон, който ви позволява да ограничите изсичането на дървета. С ентусиазъм появата, включително около Казан, на "зеления щит" беше възприета от еколозите на републиката. През април Обществената камара на Татарстан проведе публични изслушвания, където всички участници (PAP).

Изглеждаше, че след това най-накрая ще бъде решен вечният спор между служители и екоактивисти, къде и какви дървета могат да бъдат отсечени и къде не. Минаха обаче шест месеца, но за проекта няма и дума.

LZP - зони с ограничен режим на управление на природата и други стопански дейности, на територията на които има гори, водни обекти или части от тях, природни ландшафти и площ от зелен фонд в границите на съседни градски селища към тези гори или образуват с тях единна естествена екологична система .

Урбанист Юлия Файзрахмановаподкрепя този проект. Тя смята, че „зеленият щит“ ​​трябва да включва всички територии, които са представени от гори. Например, горички на Гаврилов и гора на Дубравная.

Проблемът е, че в Татарстан няма закон, според който горските паркове в градовете трябва да бъдат регистрирани в общинските власти. В Казан всички гори, с изключение на официалните паркове, нямат статут на гора. И ако е така, те се изсичат и застрояват по всякакъв повод. Голяма част от горите извън града са държавния горски фонд. Няма смисъл да променяме статуса им, включвайки ги в "зеления щит". „Зеленият щит“ ​​трябва да включва горите на Казан, които в момента нямат никакъв статут. Това означава да ги опазваме, залесяваме, да се грижим за тях. В Татарстан има 17% гори, което е със 7% под нивото, необходимо за комфорта на жителите, - казва Юлия Файзрахманова.

Активистката направи предложения на изслушванията, но дали са взети предвид, тя не знае. Между другото, както и цялата общественост не знае какво се случва с проекта, който всички яростно подкрепиха. Редакторите на KazanFirst решиха да разберат на какъв етап от изпълнението е сега.

Така че, за начало, нека да разгледаме процедурата за създаване на "щит". Според закона инициаторът - в нашия случай ОНФ - подава мотивирана петиция до Обществената камара (ОП). Тя от своя страна провежда изслушвания. Тъй като техните участници одобриха проекта единодушно, ОП изпрати протокола до законодателния орган - Комисията по екология, управление на природата, агропромишлена и хранителна политика към Държавния съвет на Татарстан. Републиканският парламент в 40-дневен срок от датата на постъпване на документите трябва да вземе решение за създаване или несъздаване на ПАП. Когато законът бъде приет, упълномощените органи на субекта в рамките на 180 дни установяват границите на щита, които впоследствие се включват в Единния държавен регистър на недвижимите имоти. Всички тези срокове изтекоха, а "зеленият щит" все още не е прераснал в някакъв официален документ, който трябва да бъде изпълнен.

В интервю с журналист от KazanFirst, експерт от Обществената камара на Републиката Александър Никитин, който е един от разработчиците на проекта, каза, че не знае на какъв етап е реализацията на "зеления щит", но той и колегите му продължават изследователската си работа.

Бях поканен да измисля концепция. Тя беше обсъдена. Не знаем за по-нататъшни действия, - казва екологът. - Направихме проучване със студенти. Проектът е одобрен в 25 града. Анализирахме на какъв етап са, какви области имат и много други. Ние работим в това отношение.

На свой ред инициаторът на появата на "щита" - Общоруският народен фронт - също уверява, че от своя страна всички необходима работаБяха задържани. Според екологичния експерт Зуфар Юнусова, необходими материалиотдавна са изпратени в Държавния съвет. Протоколът от ОП е регистриран в Съвета на 3 май, а призивът за подкрепа на инициативата на ОНФ е регистриран на 30 май. Зуфаров също така подчерта, че в момента Татарстан е един от малкото региони на Русия, в който няма законодателно създаден лесопарков зелен пояс на столицата на субекта на федерацията. Събеседникът казва, че проектът се е забавил заради реакцията на парламента.

(jathumbnail off) Публикуват се чакане, нетърпение и накрая теми за диплома. Изненадата от интуицията на учителите, които сякаш прочетоха мислите и решиха, че тази тема е за мен. Трябва да призная, че през целия си съзнателен живот често си мислех за „татарския манталитет“, когато се сблъсках с неговите особености, защото манталитетът се формира в процеса на възпитание и придобиване на житейски опит.

Културата на татарския народ (като част от източния и мюсюлмански) е силно образователно влияние, което се усеща от ранно детствои татарския манталитет - естествен и неосъзнат възглед за живота. За по-добро разбиране на необичайни функции семеен животна татарския народ (като се има предвид, че татарите са втората по големина етническа група в Русия), предлагам да се обърна към исторически фон, и анализирайте какви тенденции са все още изразени днес.

Семейният живот на татарите отдавна е изграден въз основа на свещената книга на мюсюлманите, Коранът, в комбинация с кодекса на ислямския закон Шариат, а религията служи за формирането на татарската култура, обичаи и традиции. Семейството винаги е било ценност за татарите: "Човек, който е женен, има повече заслуги пред Аллах, отколкото най-набожният мюсюлманин, който остава ерген."

Във възпитанието на децата и вътрешния ред на семейния живот решаваща била властта на бащата. В семействата момичето е научено да бъде покорно на съпруга си: „покорството към него е равно на подчинение на Аллах“, а момчето е научено да „владее над жена си“, докато мъжете са насърчавани да бъдат внимателни, мили към своите съпруги, както е посочено в изказванията на пророка Мохамед.

Като се има предвид, че традиционното татарско семейство се основава на патриархални принципи, дори и днес в съвременните семейства може да се проследи подчертаният авторитет на бащата и патриархалният начин на живот с малко присъствие на женско уединение. „Гладувай шест дни, но почитай баща си“, казват татарите. Майката в много случаи играе ролята на своеобразна връзка между бащата и децата.

Говорейки за татарските съпруги, трябва да се отбележи, че те обичат да готвят ястия от своята националност и семейните почести Татарска кухня, който освен всичко друго е известен със сладкиши и сладкиши. Запазени са не само прекрасни рецепти от националната кухня, но и сърдечно гостоприемство, т.к означава не толкова да нахраниш госта, колкото знак на уважение към човека.

Обикновено в Татарстан не започват веднага деловата част от разговора, той се провежда на масата, на чай, защото. говоренето в изправено положение се счита за неприлично. Мюсюлманите смятат, че „негостоприемният човек е по-нисш“.

Преди това, след сватбата, младите хора непременно се установяваха при съпруга си или родителите му и имаше поговорка: „Йортка кергенче - патица кер“ („по-добре да влезеш в огъня, отколкото зет в къща”). И до днес в татарските семейства има негласно правило младите да отиват в къщата на съпруга.

Основната форма на брак беше сватовството. В миналото изборът на брачен партньор се изчисляваше икономически: булката трябва да е трудолюбива и да ражда деца, т.к. за свекърва се смятало за недостойно да има снаха и да продължи да се грижи за домакинството. Обърнато е внимание и на произхода, родословието, девствеността на момичето и изпълнението на обредите на мюсюлманската вяра.

Според традициите тези изисквания се считат и днес: бъдещата съпруга трябва да бъде трудолюбива и да се отнася с уважение към съпруга си и родителите му, т.к. важно качество на традициите на татарския народ е най-дълбокото уважение към предците и старейшините.

Ролята на родителите, по време на избора на булката и младоженеца, беше решаваща. В наши дни авторитетът на родителите е запазен, което се проявява и във факта, че младите хора се вслушват и вземат предвид тяхното мнение, когато вземат решение за брак.

От началото на исляма мюсюлманите са били учени, че брачната връзка е източник на любов, състрадание и разбиране; а сватбени церемониипривлекателни и до днес: откупът на булката (калим); получаване на зестрата на булката (birne); религиозна церемония на брака (nikah), на която молла присъства и подпечатва съюза пред Бога.

Сред другите религиозни ценности, приети от татарските семейства, свързани с ритуалната страна на исляма, са именуване, четене на молитви, постене през месец Рамадан, приемане на гости, хадж и даване на милостиня (sadaqa).

За по-голяма яснота, нека се обърнем към церемонията по именуване (описана от историка Каюм Насири): „Когато поканените се съберат, детето се носи на възглавница при моллата. Моллата поставя детето с крака към Кааба (мюсюлманско светилище под формата на кубична сграда в джамията в Мека) и чете молитва, след което ... казва три пъти: „Нека вашето скъпо име бъде такова и такова ." На гостите се носят мед и масло, черпят се, гостът слага пари на подноса, колкото може. Тази церемония остава същата и днес.

Семейните и родствените отношения на татарите са преминали през труден път на развитие, големи семействасега изчезват, има тенденция към образуване на малки семейства. Но възпитанието на децата все още е една от важните функции на съвременното татарско семейство: „Балали за нея е базар, баласиз за нея е мазар“ („Къща с деца е базар, къща без деца е гробище “).

Като се има предвид, че семейните традиции се разбират като обичаи, нагласи, норми и нрави, които се предават от поколение на поколение, тогава децата съответно пренасят моделите на поведение, възприети в родителското семейство, в своето семейство.

Фактът, че когато избират съпруг, децата от татарски семейства вземат предвид качествата, присъщи на техните родители, е очевиден в моя случай. Вероятно несъзнателно авторитетът на бащата за мен и по-млада сестрабеше толкова голямо, че мнозина, като го видяха с първия ми съпруг, повярваха с пълна увереност, че той е негов син, в бъдеще те също говориха за съпруга на сестра ми.

Явно освен вътрешна идентификация сме търсили и външни прилики в нашите избраници. Не по-малко важно за нас беше получаването на родителско одобрение при избора на съпрузи.

В контекста на тази тема ще се опитам да засегна личната история на професионалното развитие, включително и на семейния терапевт. В края на училище мечтаех да стана психолог и слушайки приятелите си с часове, бях вдъхновен, когато подравняването на тяхната проблемна ситуация доведе до положителни резултати. Но по това време в Казанския университет нямаше психологически факултет и тя не посмя да влезе в Ленинград; осъзнаването на необходимостта да живеем в общежитие не донесе нищо романтично в мечтите. Искайки да бъда като майка ми, която е положителен модел и заема високи позиции в съветската търговска система, по-късно в градската администрация, тръгнах да сърфирам в търговските площи, след като достигнах желаните висоти на кариерната стълбица и взех кормилото в регионалните структури на московските търговски вериги.

В работата окончателно се утвърдих в идеята за наличието на манталитет и разликата във възприемането на редица ситуации, които възприемам като норма и даденост, а от московските колеги като специфика на нашата регион. За илюстрация ще цитирам д-р Андрей Атаев, специалист по етнология. Именно тази черта е в основата на тяхната законосъобразност, чувство за уважение към властта, любов към реда и стабилността. Веднъж попаднал в неблагоприятна ситуация, татар може да бъде гъвкав и да приеме неблагоприятни правила на играта, тъй като не вижда смисъл да върви срещу течението. Тази способност (да се адаптират, да избират правилната стратегия според ситуацията) им помага много в работата.

Вероятно нещо от този цитат е допринесло за това да ме пратят на преговори с "първите лица". Смяташе се за плюс, че татарската жена разбира „националния характер“ на мъжете, за които Рудолф Нуреев пише: „Нашата татарска кръв тече някак по-бързо и винаги е готова да кипи ... Ние сме странна смес от нежност и грубост, комбинация, която рядко се среща сред руснаците ... ".

И сега за основното. След като затворих предишните глави от живота, но с благодарност към миналото, което ми позволи да стоя на материална основа, успях да реализирам мечтата си и да уча в Психологическия факултет на Казанския университет. По стечение на обстоятелствата съдбата ми подари среща с прекрасни хора в "психологическа" среда, което допринесе за пътя към Института по интегративна семейна терапия.

Това беше „Щастлив билет“, който ми даде знания и радост от ученето в кръга от нови приятели и невероятни учители, които завинаги заеха място в сърцето и душата ми; и главният "модел за подражание" - великолепната Марина Александровна Бебчук. Благодарение на този "билет" - започнах да практикувам в рамките на "семейна психотерапия", която за мен е природосъобразна, по отношение на екосистемата "психолог-клиент".

Семеен терапевт трябва да се интересува, изучава и разбира националните специфики, в противен случай е невъзможно да се постигне ефективно взаимодействие между съпрузите, тъй като много от тях са затворени поради строгостта или необичайността на националните традиции.

На срещи с клиенти, изненадващо, когато се анализира структурата на семейството: граници, разпределение на ролите, йерархия, доминиране на вземането на решения - се определя националният начин на семейството, дори без лични данни.

Освен това, разчитайки на психичните характеристики, е по-лесно да се ориентирате в дисфункционалния живот на семейството и да потърсите изход от кризата.

Например обръща внимание на следното: поради по-голяма стабилност семейни традициии силни семейни връзки, някои татари съзнателно живеят в семейства от три поколения, като имат възможност, но не искат да напуснат. И като се има предвид, че една от характерните черти в Татарстан е култът към родителите и по-възрастния човек като цяло, бабай и еби (дядо, баба) се радват на особено уважение.

В семейства от две поколения, където децата се отглеждат отделно от бабите и дядовците, е характерно неутрално отношение към религиозните ценности, но се наблюдава придържане към обичаи, етнически ценности, семейни връзки и етнически език. Придобиването на татарски език служи не само на желанието за присъединяване към родната култура, но също така дава възможност за общуване с по-възрастни роднини (особено ако живеят в селските райони, където комуникацията се осъществява само на техния роден език).

Спазва се и традицията за спазване на възрастовия ранг между децата: по-малките деца трябва да се подчиняват на по-големите си братя и сестри, които защитават и се грижат за по-малките, като същевременно се отнасят към роднините с термини за родство: apa - по-голяма сестра, всеки по-голям брат. Но същите форми на обръщение се използват и по отношение на братята и сестрите на родителите. Знаейки това, при среща с клиенти се уточняват данни за семейни връзки.

В татарските семейства се смята за неприлично децата да се намесват в разговора на старейшините и да се прекъсват един друг е неучтиво. Догмите в исляма са изградени върху уважението, т.е. уважение на по-младите към по-възрастните, на съпругата към съпруга, което е признаване на значимостта на другия по отношение на себе си.

Съответно подчинението и самочувствието се сливат в една структура и властта навлиза в живота по-хармонично, има умение за подчинение на социалните изисквания според „вертикалния“ принцип (който съответства на почти всички социални институции). Може би това е отговорът за някои национални характеристикитатарски характер. Има адаптиране на традиционните ценности на татарското семейство към тенденциите на съвременното общество.

Моят субективен опит, формиран от живота в Татарстан, и информация от различни източници за изследване с извадки от респонденти различни националности, ми помага да се ориентирам в консултирането, чиято цел е постигане на хармония в семейните отношения, независимо от религията на членовете му.

Нека само да заключа, че етнопсихологическият и етнокултурният аспект на брачните отношения е важен фактор за успеха на брака и е невъзможно да не се отбележи наличието на междуетническо напрежение между етническите групи в брачните отношения, но също така е невъзможно е да не признаем наличието на толерантност и взаимно приемане в отношенията.

Народните традиции са националното богатство, завещано от нашите предци. Но без значение какви традиции и религии разглеждаме, Любовта е добродетелта, която всички месии и пророци са завещали на своите последователи и на човечеството като цяло.