МУ "ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЕ" МО "ГРАД ПОЛЕВСКОЙ"

СВАТБЕНА ОБРЕДАНА ПОЕЗИЯ

Абстрактна работа.

Художник: ученик от 9 клас

Курганско училище БАЛУКОВ АНАТОЛИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ

Ръководител: МАЩЕНКО КСЕНИЯ ВЛАДИМИРОВНА, учител по литература в Курганското училище

ПОЛЕВСКИ - 2006г

Въведение………………………………………………………………………….……..…3

1. Самобитността на народното поетично изкуство……………………….…….…..4

2. Произход и признаци на сватбената церемония………………………….……….6

3. Етапи на сватбената церемония…………………………………………………………………………………………………………………… …………….8

3.1. Сватовство………………………………………………………..……..8

3.2. Тайно споразумение………………………………………………………………….…9

3.3. Моминско парти…………………………………………………………….….10

3.4. Сватба…………………………………………………………….....14

4. Жанрове на сватбената поезия………………………………………………….………18

5. Сватбена церемония и литература……………………………………………………………………………..24

Заключение…………………………………………………………………………………26

Библиографски списък

Въведение.

сватбена церемония- най-сложният по своя състав и най-богатият в художествено отношение руски традиционен битов ритуал. Това е драматично представление. Сватбата обикновено продължава поне два-три дни (а в максималния вариант - седмица и повече) и представлява сложна комбинация от ритуални действия, фолклорни текстове (включително преди всичко песни), танци и драматични сцени. Следователно има всички основания да се говори за сватбен ритуал, тоест не за един обред, а за цяла система от обреди.

сватбена поезия - невероятно явление на руския фолклор. Той отразява много аспекти от живота на хората, историята на семейството, формите на брака.

Но старата селска сватба отдавна е забравена. В паметта на по-старото поколение са запазени отделни поетични фрагменти, спомени за ритуални действия, чийто смисъл понякога е трудно да се обясни. Процесът на намаляване и изветряне на сватбената церемония започна много отдавна. Свързва се с разрушаването на голямо патриархално семейство и с разпадането на патриархалните отношения в селото. Винтидж сватбени песнисе премести в други песенни цикли и, трансформирайки се, получи различна цел в народен живот: те се превърнаха в игри, танци и т.н. Фолклористите от миналия век твърдяха, че селската сватбена поезия изчезва, че човек трябва да се задоволи само с фрагменти от някога прекрасен художествен ансамбъл.

AT модерен святТези песни почти не се пеят, което е жалко. Някои образи, мотиви от стара сватба преминаха в сватбата на 21 век, но има все по-малко ритуализъм и всъщност няма само красота, съревнование на купони, има много символика в това. Трябва да кажа, че новите обреди стават устойчиви само когато са продължение на традиционните.

Сватбената обредна поезия отдавна привлича вниманието на етнографи, фолклористи и писатели. В литературните произведения авторите постоянно се обръщат към народните ритуали. За да разберем значението на литературните произведения, основани на народните традиции, ние трябва да познаваме тези традиции, да ги изучаваме, да ги разбираме.

За да обичаш настоящето и да мислиш за бъдещето, трябва да познаваш миналото. Ето защо е необходимо да се изучават традициите на хората, по-специално сватбената церемония.

Обективен:проучете сватбената церемония, запознайте се с основните жанрове на тази церемония, идентифицирайте техните характеристики.

Задачи:

1. Изберете материал по тази тема.

2. Систематизирайте и анализирайте тази литература.

3. Маркирайте основните етапи на сватбената церемония.

4. Изучаване на сватбена обредна поезия, анализ на текстовете.

5. Направете изводи.

1. Особеността на народното поетично изкуство.

Народно поетично изкуство - устно е художествено творчествохората. Тя отдавна привлича своите колекционери и изследователи.

Родове и видове народно поетично творчество.Устната народна поезия се разделя основно на три вида: епическо, лирическо и драматично изкуство.Възникнали във фолклора на всички народи от древността, те са фиксирани и по-късно развити в областта на литературата. Основната особеност на всеки от тях е неговият начин на изобразяване на действителността: в епоса - в разказите за събития и действията на героите, в лириката - в образите на вътрешните преживявания и чувства на човек и в драматични произведения - в образите на преките сценични действия на героите.

Устната народна поезия има много особености, които я отличават от литературата. Въпреки че от векове литературата и фолклорът са съществували паралелно, те винаги са били напълно самостоятелни области на словесното изкуство.

Съпоставими в тях принципи на художествено обобщение и типизация на действителността,както и много композиционни техники. Въпреки това, качественото използване на художествени средства във фолклора и литературата не е идентично. Доста оригинални във фолклора са процесите на възникване и разпространение на жанровете, тяхната идейна и художествена специфика.

В съветската наука концепцията за спецификата на фолклора, на първо място, отчита неговата особен социален характероригиналност на неговата естетика и социални функции.

Съветската епоха се характеризира с установяването на нов социалистически начин на живот, чиято основна характеристика е равенството и сътрудничеството на всички членове на обществото. През годините на съветската власт в нашата страна се разви нова историческа общност - съветският народ, родиха се нови, хармонични отношения между класите и социални групи, нации и народи. В социалистическото общество фолклорът става изкуство на целия народ.

Фолклорът, като вид средство за комуникация между масите, изпълнява важни социални функции: обединява хората идейно, вдъхновява ги за борба срещу потисниците, допринася за формирането на мирогледа на хората.

От древни времена възниква такава специфична черта на устното изкуство като тясната му връзка с други видове народно творчество: музика, пеене, танци, игри. В ранните етапи от развитието на човешкото общество най-древните форми на изкуството все още не са ясно отделени една от друга: елементите на епоса, лириката и драмата, които ги съставят, са в неразделна форма. Особено често танцът, музиката и пеенето се сливат в едно цяло. Тази исторически обусловена специфика на изкуството се обозначава с термина "синкретизъм". Ехото на художествения синкретизъм се проявява в народната поезия до наши дни. И така, песните са неразривно свързани с техните мелодии, някои народни песни не само се пеят, но и се инсценират, играят в лица, а народната сватбена церемония съчетава най-разнообразни видове народно творчество: поезия, музика, танци, драматична игра. Подобна връзка по правило не е характерна за професионалното изкуство.

Големи възможности за творческо взаимно влияние между културите на народите на нашата многонационална страна разкри съветската епоха, която бележи началото на братската дружба на народите в процеса на изграждане на социалистическа държава.

Руският фолклор е значителна част от световния фолклор. Създаден независимо от руския народ, доста оригинален, той има типологично сходство с фолклора на много народи по света в своята жанрова система, теми, образи на герои и поетика.

Руското народно изкуство със своите големи идейни и художествени ценности отдавна привлича вниманието на учени и изследователи от други страни. Голям интерес към съветската фолклористика представляват и чуждестранни фолклористи, известни на науката в целия свят.

2 . Произход и признаци на сватбената церемония.

Отдавна семейно-обредната поезия е позната сред народа. Съдържанието му е свързано с най-важните събития от човешкия живот: раждане, женитба и смърт. Много от съпътстващите ги ритуали и свързаните с тях поетични произведения са били с магически характер. Народната сватбена обредност се развива през феодалната епоха на основата на традиционния селски семеен живот. Неговото съдържание и ритуална символика отразяват някои от чертите, характерни за още по-древни форми на брак сред славянските племена, възникнали през периода на родовия строй или по време на неговото разлагане. Младоженецът трябваше да плати цена за булката. Този обичай за даване на откуп за булката, като традиционен и много стабилен обичай, е живял дълго време в живота на много народи.

Сватбата като цяло беше като сложна драматична игра, в която реалното се преплиташе с традиционно условното, обобщеното и типичното. Всичко в него беше подчинено на една-единствена традиционна цел - да се покаже как е новото Щастливото семейство: в празнична атмосфера, сред голям фолклорна групаизвън семействата на булката и младоженеца. Това пряко следва не само „предопределеното” поведение на всички участници в сватбата. Наистина всички "роли" на участниците в сватбата бяха регламентирани. Родителите и роднините на булката и младоженеца трябваше да се държат като гостоприемни и богати гости. Бащата и майката на булката е трябвало да покажат нейното родителско съжаление, но в този момент да не се поддават на традиционните й молби „да не се жени за нея“. Младоженецът трябваше да изобрази идеалния „добър човек“ на сватбата: красив, умен и богат. Добре облеченият младоженец обикновено седеше на сватбата спокойно и мълчаливо, показвайки уважение към булката. Това беше неговата роля.

Булката играеше най-голяма роля в сватбената церемония както по мястото, което заемаше в нея, така и по дълбочината на психологическите си преживявания. През цялата първа половина на сватбата тя трябваше да плаче и да тъгува, като се сбогува с родителите си, приятелите и бившата си „моминска воля“. Но от момента, в който се премести в къщата на младоженеца, тя веднага трябваше да промени поведението си и да изобрази вече щастлива съпруга, покорно и дори радостно навлизайки в странно семейство.

Всички останали гости на сватбата също имаха, така да се каже, определени "роли", разделяйки се, според традицията, на така наречените "сватбени редици". Най-важните персонажи на сватбения ритуал бяха мачовции сватовник,първоначално организаторите на сватовството, а след това помощниците на родителите на булката и младоженеца и почетните гости: приятели- стюарди, артисти на сватбата, представители и "заместници" на младоженеца, действащи от негово име, шаферкикойто традиционно я защитаваше от "интригите" на сватове и приятели, хиляди- най-почетният гост на сватбата, който трябваше да седи на масата и да яде и пие много, малки и големи боляри, също и най-почетните гости. Всички останали многобройни участници в сватбеното тържество с присъствието си засилиха общата атмосфера на веселие, радост и тържественост.

Основно място сред художествените произведения на сватбената церемония заемаха оплакванията и песните, чието място и функции в сватбената церемония на различните региони бяха различни.

Те бяха тясно свързани с всяка част от сватбената церемония, като нейна художествена илюстрация, а съдържанието и стилът им се променяха според смисъла на всички сватбени церемониито действие.

Наситеността на сватбата с увлекателни драматични "действия" и различни забавления я превърнаха в интересно "спектакъл", който по традиция всеки можеше да гледа. Тази публичност, постоянното присъствие на "зрители" още повече увеличаваше приликата на сватбената церемония с драматично представление, с театрална игра.

По този начин сватбената церемония като цяло беше сложен празничен комплекс, в който чертите бяха сложно смесени. истинския живот, ритуален ритуал, лирични емоции, интензивен драматизъм, величественост, тържественост и почти буфонадна буфонада.

3. Етапи на сватбената церемония.

3 .един. Сватовство.

Сватбеният ритуал винаги се е разгръщал по такъв начин, че между него съставни частинямаше повторение. Всички следващи следваха от предишния и всеки път беше нов жизнен и художествено-драматичен „акт“.

Сватбеният обред сред хората се смята за нещо единно, а изразът „да се играе сватба“ се отнася за целия му комплекс. Но хората са установили и нейни отделни части, разделени една от друга във времето, тъй като от началото до края на сватбения ритуал са можели да минат не само седмици, но и месеци в зависимост от съгласието на двете страни. Същевременно новото сватбено „действие” имало и самостоятелно значение. Това ни позволява да очертаем обобщена класификация на основните части в рамките на сложен и уникален сватбен комплекс, който варира във всяко населено място.

Първата част от сватбената церемония беше сватовство . Беше фундаментално различно от другите му „действия“ по това, че все още беше непубличен акт, а предварителна заявка, изпращане на сватовници в къщата на булката, за да договорят възможността бъдеща сватбапри спазване на тайна. Следователно обичаят да се изпращат непознати в къщата на булката отдавна е твърдо установен (във връзка с което се появиха сватове и сватове). Ролята на булката в сватовството според традицията беше пасивна. Тя беше изведена, за да покаже на сватовниците, докато по тяхно желание тя трябваше да демонстрира уменията на бъдещата господарка (способност да шие, преде и др.). Но въпросът дали да се омъжи или не беше решен без нея, въпреки че родителите на булката се обърнаха към нея за нейното официално съгласие (обикновено след заминаването на сватовниците, настоявайки за тяхното решение). Ако по време на сватовството основният въпрос - за бъдещото родство - беше решен положително, тогава двете страни се споразумяха за бъдещето, след което сватбата беше „разиграна“, изцяло следвайки това неписано, но точно изпълняващо се споразумение.

3.2. Тайно споразумение.

Втората част от сватбената церемония беше откритата вечер на годежа на булката и младоженеца. В различните области той имаше различни имена: „заговор“, „заговор“, „венера“, „ръкостискане“, „пиене“ и др. Основният смисъл на тази вечер беше да „обяви“ започналата сватбена церемония , тъй като това е първата официална среща между булката и младоженеца, на която те обикновено си разменят първите подаръци. Роднини от двете страни бяха поканени на такава конспирация, въпреки че техният брой все още не беше много голям. На тази вечер основно място заемаха оплакванията. Горко плачейки, булката трябваше да ги обърне към баща си и да го помоли да не я дава за жена. Тя се оплака, че нейната момичешка воля е приключила:

Моята воля е нарушена

И не удариха камбаната,

Аз, момиче, бях сгодена.

Вече в разговорните песни, наред с нежеланието на булката да се омъжи и молбите й към баща си за това, се появиха други мотиви, които я примириха с бъдещата й съдба.

Младоженецът в тях бързаше към къщата на булката, за да я види и да й даде подаръци, а булката любезно прие такива признаци на внимание, почерпи младоженеца. И така, в песента „В Горенка в новата“ булката, след като прие „чаша чай“ от младоженеца, му отговори с „Благодаря“.

... Светлина - Марюшка не е глупава,

Изпих чаша чай

Денят на благодарността беше даден.

След уговорката започна приготвянето на зестра и подаръци за младоженеца и семейството му. Родителите на младоженеца също подготвиха подаръци. Този реалистичен мотив за „дарове” е характерен и за заговорническите песни.

И така, в един от тях младоженецът, отивайки в къщата на булката, помоли славея да лети до булката и да я събуди, тъй като тя ще има много сватбени „подаръци“:

Като нашата Евгенюшка

Необходими са много подаръци:

Дай й, дай всичко

Свекърва със свекърва,

Девериев дарява

Да, всички със снахи,

И аз, млади човече,

С целия влак

Копринен колан...

3.3. Моминско парти.

Третата, особено поетична част от сватбената церемония беше моминското парти - денят, в който булката се сбогуваше с приятелите и семейството си. По традиция младоженецът и семейството му не присъстваха на моминското парти, тъй като този ден беше посветен само на булката, в последен пътоплаквайки своята „моминска воля”. Вярно е, че записите на някои колекционери показват действителната роля на младоженеца на моминското парти, но това вероятно вече показва разлагането на сватбената церемония, загубата на основното значение на тази част.

Денят на моминското парти обобщава доста дълъг период от началото на сватовството, през който булката все още беше в семейството си и в особено близки отношения с приятелките си. Срещите на булката с нейните приятелки бяха поетично отразени в ритуалите, оплакванията и песните на моминското парти. В тях невестата искрено и прочувствено, с любов и съжаление се сбогува с приятелите си, с дома си, с „баща” и „майка”, сестри и братя. Този тъжен момент от живота на булката се превърна в сложен тържествен и драматичен церемониално-поетичен комплекс на моминското парти.

Характерна е церемонията на моминското парти - сбогуването на булката с нейната "червена красавица", т.е. с момичешка воля и предишен живот, чийто символ беше моминска лента от плитка. В присъствието на роднини и приятели булката го върза на главата си, но се оказа, че тази „красота“ вече не може да й „пасне“:

Виж, мила майко,

Виж, баща-дойка

На мен, на червеното момиче

Въпреки че красотата ми е червена.

Но не залепна, не пасна,

Не по стария начин, не по същия начин

На дивата ми глава...

В някои райони е разпространен друг поетичен обред за сплитане на плитката на невестата, като тя все още плете по момински. Най-близките роднини и приятели на булката плетяха плитката на специални песни, сред които се открояваше песента „Не духат тръбата“:

Те не духат тръбата

Рано в зори

Светлина - Марюшка плаче

На руса плитка.

Моята коса, кърпа,

руса плитка,

Вечер ти, шал,

Момичетата тъкаха

И рано - добре дошъл

Майка плачеше

И шал с перли

Увиснах.

Сега ти, шал,

Така че не тъчете

И трябва да шал

Разделете на две...

В песните на моминското парти беше отразено нов етапразвитие на сватбената церемония. Преживяванията на булката в тях са изобразени по различен начин. Те вече нямаха нейното желание да се измъкне по някакъв начин от съдбата си, което беше характерно за сговорните песни. И така песните представят булката в навечерието на сватбата, примирена с неизбежното бъдеще. И така, в песента „Doge, Doge on the Street“ булката, бягаща на улицата от проливен дъжд, се втурва към „няма място, няма двор“ и само къщата на младоженеца ще бъде истинското „място“.

В друга песен булката, вървейки с момите, моли да я залюлее на люлка, да я хвърли по-високо, за да види къде „ходи“ нейната „раздяла“ и „прилука“. И отново се оказва, че нейната „раздяла“ с баща, майка и приятели, а „прислука“ - от свекъра, свекървата и младоженеца:

Раздялата ми е с баща ми,

Моят Прилука е при тъста ми.

Раздялата ми с майка ми

Моята Прилука е при свекърва ми.

Раздялата ми с момичетата

Моята Прилука е с Иван...

Както в притчите, така и в песните на моминското парти, темата за бъдещия живот на булката, "чуждата страна" и "чуждото семейство" заемат голямо място. Обръщайки се към най-голямата си омъжена сестра в притчите, булката я помоли да каже как „ще живее в чужди хора“. Сестрата в нейния разказ отговори, че животът в "непознати" изисква много "ум - разум", тайна, издръжливост и, предупреждавайки я за бъдеща самота, я посъветва да сподели своя "копнеж - обрат" само с "майка влажна земя" или с "запалим камък".

Същата тема зли хора” и „чуждата страна” е широко отразена в песните на моминското парти, например:

Трябва да живея в непознати

Съзнателно - съзнателно

Непознатите са като тъмна гора

Като бурен облак

Без студ сърцето ще изстине,

Без проблеми очите ще бъдат извадени.

В редица песни "чуждата страна" е идеализирана само от "сватовницата":

От далечната страна на някой друг

Нивите са засети със захар

Ограден с грозде

Мед - добре охранен напоен.

В средата на полето има горна стая

Точно ярка светлина,

Три прозореца са изкривени

И шарени корнизи ...

Но в същата песен, противно на „медените речи“ на сватовника, реалността на „чуждата страна“ беше нарисувана много мрачна:

Излъга, сватовнице - снабдявай!

От далечната страна на някой друг

Който живя, така че опита всичко:

Там нивите са засети с мъка,

Да, те са оградени със скала,

Напоени с горящи сълзи -

В средата на полето има клетка,

Като развъдник - разпадна се,

Има един счупен прозорец.

Събирайки се от такава неприятелска „чужда страна“, булката в оплаквания сърдечно се сбогува с приятелите си, помолена да не я забравят в тези игри и празненства.

Но въпреки факта, че булката на моминското парти свободно изля тъгата си и изрази неприязънта си към „чуждата страна“, песните й обикновено включваха образа на привлекателен „добър човек“. И така, в един от тях младоженецът се яви пред булката като "ясен заблуден сокол":

В един часа вечерта, вечерта

На момичешка вечер

На моминското парти на Катрин,

Тук долетя ясен сокол,

Той седна на прозореца

На сребърна цел

На златната напречна греда:

Катерина, слез от кулата,

Гушни ти ясен сокол,

Ясен сокол скитник,

Добър колега посетител!

Ще се радвам да сляза от кулата,

Сърцето ми се уплаши

Краката ми са надолу

Сълзи се търкаляха от очите ми...

Такива песни, психологически обединяващи булката и младоженеца, бяха подсилени от обичаите на този ден. Младоженецът изпрати подаръци на булката за моминско парти, а приятелите й, след като седяха с нея до обяд, тръгнаха в весела тълпа към младоженеца с украсена коледна елха, а през лятото и със свежи брезови метли, увити в красиви шаловеи кърпи. През целия път момичетата пееха песни, в които булката и младоженецът бяха представени като млади, красиви и любящ приятелприятел "стеснен".

Като цяло, всички произведения на сговор и моминско парти имаха много сложно вътрешно съдържание. С голямо лирично проникновение те изобразяваха преживяванията на невестата, нейната дълбока тъга, те от друга страна изпълняваха важна психологическа функция, тъй като трябваше поетично да рекламират бъдещия брачен съюз с цялото му съдържание - възникването между невестата и младоженец на искрени, любовна връзка, и затова техният живот в бъдещето беше изобразен в най-преливащи се цветове. Всичко това е желано. В песента е изобразен като реален, булката и младоженецът са изобразени в тях в идеализирана форма: младоженецът като красив и смел човек, булката като прекрасна красота.

Имената на песните на булката и младоженеца също бяха поетични: „Иван-майстор“, „младият принц“, „соколът е ясен“, „светлината на Наталюшка“, „душата е хубава мома“, „младата“. принцеса". Такава фигуративност веднага посочи незаменимата връзка между млади хора, които току-що бяха седнали на една маса. Тук в песните се споменават имената „стеснени“ и „стеснени“, което показва, че те вече са „присъдени“ един на друг. Характерни са изображенията на богатата среда, в която се предполага, че са живели младоженците: „високи кули“, „нови горници“, „дъбови маси“, покрити с „дамаски покривки“. Ето как, например, в една песен е изобразена абсолютно приказната "ферма" на младоженеца-"принц":

Портите бяха стъклени

Верей бяха изсечени,

стълбове позлатени,

сребърни порти,

Мостовете бяха калина.

Изобразявайки булката и младоженеца красиви и умни, давайки им сдвоените имена на „годеник“ и „годеник“, „лебед“ и „лебед“, „гълъб“ и „гълъб“, разговорни песни и песни на моминското парти, като по този начин постоянно сочещи тяхното неизбежно бъдещо единство .

Към моминското парти е бил известен и в северните райони обредът за посещаване на банята от булката, който също е бил съпроводен с песни и оплаквания.

3.4. Сватбен ден.

Моминското парти обикновено беше близо до деня на сватбата, централната част от сватбената церемония, която хората смятаха за сватба в пълния смисъл на думата, тъй като това беше денят на окончателното сливане на младоженеца. : сватбата им в църквата и булката се премества от родителския си дом при семейството на младоженеца.

В деня на сватбата, когато най Главна частособено стриктно се спазвали обредността - обединяването на булката и младоженеца, различни знаци и магически действия, които трябвало да ги "защитят" от "зли духове" или "зло око". За целта в роклята на булката и младоженеца се забива някакво „оръжие“. „Влакът“ на младоженеца трябваше да прогони „злите духове“ със своите звънци и звънци. На този ден младоженецът и булката постоянно били заобиколени от много хора, за да ги „защитят“: младоженецът – неговите „пътници“, булката – нейните роднини и приятели. За да не може всичко лошо да им навреди, имаше обичай да се покаже на булката първо въображаемия младоженец, а на годеника - въображаемата булка. Обичаят за покриване на булката в деня на сватбата й с шал или голям шал също принадлежи към същата група "защитни" сватбени обреди.

Различни са поетичните произведения на сватбения ден. Наред с оплакванията на невестата и песните на нейните дружки се изпълняваха песни с комично, комично съдържание. Това са подигравателните песни на момите, адресирани до момите или сватовника, и най-разнообразни „поговорки“, закачки и закачки на момите, които на този ден, помагайки на младоженеца при отвеждането на булката, веселят всички присъстващи. Възможността за включване на комични произведения в репертоара на този ден свидетелства, че общият характер на сватбената церемония се променя, че сватбеният ден е повратна точка: дългата програма за „траур“ на булката приключи и започнаха първите брачни тържества.

За утринните песни на момите, изпълнявани в деня на сватбата, е характерна темата за предстоящия "сблъсък" на младоженеца като похитител на булката, "странник-чужденец". Неговите "войнствени" намерения и страх от предната част на булката са изобразени в песента:

Ти се изкачваш, Анна-душа, до новия балдахин,

Качвай се, Михайловна, и на нови!

Виж, Анна-душа, в открито поле,

Вижте, Михайловна, чисто е!

Колко силен княз Иван язди,

Колко як язди Александрович!

Петдесет души от едната страна

Още петдесет от другата страна!

Гледайки, Анна-душата се уплаши,

Като погледна, Михайловна се уплаши:

Зашатри, баща, порти с палатка,

Перде, мамо, с кърпа дамаска!

Завийте ме, сестри, в кърпа!

По пътя Иван князът се хвали,

Отивайки, Александрович се хвали:

Да бъда, да бъда счупена палатка,

Да бъде, да бъде камка и разкъсана!

Бъди, бъди Анна с душа пълен с взети,

Да бъда, да бъда Михайловна, пълна с взети!

Когато приятелят въведе младоженеца в къщата на булката, той поздрави всички и неговите шеги и шеги се чуха навсякъде. Но последното препятствие трябваше да бъде преодоляно. На масата, където седеше булката, всички места бяха заети от нейните приятелки, а освен тях булката беше охранявана от нея по-малък браткойто играеше ролята на нейния „продавач“. В някои райони момъкът на младоженеца, който бил и неин „продавач”, се борил и срещу гаджето на младоженеца. Тогава приятелят на младоженеца влезе в разговори с "отсрещната страна". Започнаха взаимни шеги и поговорки, а на приятеля на младоженеца понякога се предлагаха сложни гатанки, които той непременно трябваше да познае. Момичетата имаха "разговор" с приятели и с помощта на песни с хумористично и "обвинително" съдържание. И така, при първата поява на гадже начело на "влака" на младоженеца, момичетата се обърнаха към него с такъв "поздрав":

Нашият приятел е добър,

Прилича на болка,

хубав приятел,

Добър приятел!

На сватовника също се пееха песни и не само подигравателни, но и „великолепни“ по природа, например:

Принцесата е богата сватовница,

Богата и таровата:

Тя вървеше по улиците

дарява бедните с

злато сребро,

Чиста перла!

Но „примирието” на шаферките с гаджета и сватовете бързо се нарушавало, когато трябвало да дадат булката на младоженеца. Тогава, сякаш за отмъщение на приятелите и сватовете - организаторите на цялата сватба, момичетата им пееха песни с най-подигравателно съдържание. Този тип сватбени песни включва например песента за „сватовника“, записана от А. С. Пушкин:

Безсмислен сватовник!

Яздиха за булката

Влязохме в градината

Разля варел бира

Полях цялото зеле.

Те се поклониха на Тин

Вместо това те се молеха:

Вяра, вяра!

Посочете пътя

Карахме за булката ...

Поетичното сбогуване на булката с родителите и дома все още не беше завършено с обреда на благославянето. Неговото продължение бяха песни, в които бяха предадени преживяванията на булката и нейната "родна майка". Тяхното психологическо настроение се разкрива с помощта на различни поетични символи. И така, младоженецът и неговите роднини в песните са изобразявани като „чужденци“ - изнасилвачи, които, след като влязоха в двора на булката и пробиха „навеса с проходи“, „взеха детето от Прасковя, отнеха, отнеха от Ивановна“ .

Действията на сватовете и приятелите на младоженеца също са символично обрисувани в образите на „соколите“, които, като долетяха до „пъдпъдъка“, „го взеха със себе си, дадоха го на жирака“. Особено тъжни и поетични бяха песните за сбогуването на булката с майка й. В много от тях се повтаря същият мотив: майката, изпращайки дъщеря си, й напомня, че е взела всичко със себе си, но е забравила у дома „златните ключове“ - олицетворение на „волята на момичето“.

Веднага на сватбеното поле разпуснатите коси на булката бяха сплетени на две плитки, както се носят омъжени жени, което беше символ на началото на новия й живот (косата в бъдеще винаги беше скрита под някаква „женска“ превръзка: „войн“, „колекция“, „очипк“).

Целият сватбен "влак", който се насочваше към къщата на младоженеца, беше весел, умен, ликуващ. Ако отидете далеч, до друго село, тогава по пътя се пеят весели „пътни“ песни, например:

Как сега имаме пудра,

Ai, lay, ali, lay, lay, падна,

Наталюшка нае таксиджии,

Тя е седем коня, осмата каруца,

И как ще се вози шутът:

Свири, свири, буфонче, от село на село,

Така че Наталия беше весела,

Нека винаги бъде Михайловна!

И на входа на селото на младоженеца започнаха песни с поздравителен характер. Близо до къщата на младоженеца пееха на младите:

Чук, чук, чук на улицата!

Разбийте, разбийте, разбийте на широко!

Вижте всички добри хора

Както да, и Петро води жена си,

Като Василевич болярин:

Не в сатен - в кадифе,

В златна шапка!

Буйна си счупи главата!

Сватбено тържество.

След пристигането на младите от църквата започваше заключителната част на сватбения обред – сватбената гощавка или „княжеската трапеза“, както я наричаха на места. Беше тържествено, весело сватбено тържество с най-много гости от двете страни. Булката и младоженеца, когато влизаха в къщата, бяха поръсени с хмел и зърна. Това понякога се правеше за песни, например:

Приятелят идва

И води принца

Принцът идва

И води принцесата;

Зад принцесата

пръскачка сестра,

И тя ръси

И живот и хмел:

Нека от живите

добър живот,

И от хмел-

Весела глава!

Песента "величие" на сватбения празник винаги започваше с младите.

Една от най-добрите песни, адресирани директно до булката и младоженеца в Централна и ивична Русия, беше песента „Грозде в градината цъфти“. На младите се пееха и други песни: „На портата зелен бор стои”, „Гълъбица златна главица синя”, „Копринен конец на стената се лепи” и др.

Младата съпруга се позовава на факта, че не помни как да нарече съпруга си („Ще се радвам да го объркам, забравих името си“), а след това казва, че не иска да си цапа ръцете („ Мръсни бели ръце, счупете златни пръстени”). Но съпругът все още настоява на своето, утешавайки младата си жена:

Съпруго, не се притеснявай

Млади - леки, не тъгувайте,

Имаме собствени ковачи,

Белите ръце ще се измият

Златните пръстени ще се слеят!

В съветската епоха, когато целият начин на живот на хората се промени радикално, старата сватбена церемония започна бързо да се разпада. Неговата магическа страна е станала напълно чужда и ненужна. Нямаше жизнена основа за скръбта на булката, тъй като момичетата вече свободно се разпореждаха със съдбата си. Единствено тържествената, поздравителна поетична функция на сватбения обред останала ценна и необходима за народа. Именно тези песни се пеят на сватби в някои райони в днешно време. По принцип сватбената церемония понякога се възпроизвежда в селските клубове и на сцената като изява на старинното народно поетично изкуство.

В съветското общество има желание да се създадат нови ежедневни ритуали, които да украсяват и поетизират важни житейски събития. Несъмнено в процеса на тяхното създаване ще бъде отчетен и дългогодишният художествен опит на народа, предаван от поколение на поколение.

4. Жанрове на сватбената церемония.

Съставът на семейно-обредния фолклор е сложен. Има 4 основни жанра - сватбени, хвалебствени, укорни песни и плачове. Великолепните и укорителните песни са тясно свързани помежду си. Коринтяните често пародират увеличителни (хула е великолепие с обратен знак). И двете се изпълняваха весело и главно в деня на сватбата след короната, в къщата на младоженеца.

За разлика от хвалебствените и укорните, другите сватбени песни не са били еднородни по своята емоционална окраска. Преди сватбата, особено на моминското парти, по правило се пеят тъжни песни, след сватбата - предимно весели.

На различните етапи от сватбения ритуал са се пеели сватбени песни. Някои от тях бяха предимно прикрепени към една или друга степен, докато други се движеха относително свободно от една степен в друга.

Лирични песни - един от най-популярните жанрове на народната поезия. Те разкриват вътрешен святчовек, неговите преживявания, чувства и настроения, отразяващи отношението му към заобикалящата го действителност. Това предназначение на народната лирика определя нейните жанрови и стилови особености. Теми, поетика, методи на изпълнение - всичко в лирическата песен е своеобразно.

Лирическите песни са истинска художествена енциклопедия на народа, дълбоко поетична, искрена и многообразна.

Високохудожествената народна лирика от миналото, като песенна класика, запазва своето значение и до днес.

Традиционната песен се отличава от редица други жанрове на народното творчество по своята жизнена правдоподобност. В него цялото многообразие на човешките чувства и преживявания, изразяващи отношение към житейските явления, е съвсем реално и типично за народа. В същото време, в съответствие с фолклорните особености на принципите на типизация, всичко изобразено беше подложено на широко обобщение. Тази специфика на фолклора до голяма степен определя поетиката на традиционните песни.

Техниките на художествената типизация са особено изразени при изобразяването на така наречените песенни герои и тяхната жизнена среда. Песни герои не са многобройни: „червена девойка“, „добър приятел“, „съпруг“, „съпруга“. Широкото обобщение е характерно и за художественото изобразяване на обстоятелствата, в които е изобразен лирическият герой.

Едно от „типичните обстоятелства“ в традиционните песни беше сцената на действие, обикновено обобщаваща природата или селската обстановка: „след чиста“, „зелена дъбова гора“, „пътека“, „долина“, „стръмен бряг“, „зелена“. градина”, „широка улица”, „хижа”, „навес” и др. Изпълняваше емоционално-психологични функции, като създаваше поетичен фон, съответстващ на общия лирически тон на всяка песен.

Образи от природния свят бяха широко въведени в състава на песните, които също служеха като средство за художествено разкриване на душевното състояние на човек. Един от тези чисто народни композиционни похвати е психологически или фигуративен паралелизъм, т.е. съпоставка на образи от природния свят и психологическите преживявания на лирическия герой. Смисълът на такъв паралел е да се установи общността на характерните черти на човек и образите на природата, поради което се получава тяхното психологическо сближаване, което засилва лиричността и душевността на песента.

В народната лирика са разработени паралелизми от различен тип.

Един от тях е положителният едночленен паралелизъм, който в първата част на паралела съдържа само един образ от естествения свят:

мъгливо червено слънце, мъгливо,

Какво има в мъглата червено слънцене виждам,

Кручина червено момиче, тъжен,

Че никой не знае нейните кручинушки ...

Разновидност на положителния паралелизъм е отрицателният паралелизъм, който сравнява изображенията в първата и втората част на паралела чрез добавяне на частицата „не“:

Falcon не е яснопрелетя -

добър приятелпремина.

Към композиционно изразните средства спадат т.нар стъпаловидно стесняване на изображението, т.е. подреждането на образите в началото на песента в низходящ ред, когато те са все повече и повече "стеснени": или в пространствен смисъл, ако са взети от естествения свят, или в публичен смисъл, ако са са взети от света на социалните или ежедневните отношения. Такава верига от образи, предшестващи лирическия герой, играе ролята на "обстоятелствата" на мястото или действието.

В песните със семейно съдържание, в реда на "стеснение", членовете на селското патриархално семейство са изброени "от най-старите до най-младите":

Майка ми даде

На страхотно семейство

На страхотно семейство

В несъгласие.

как свекър и свекърва

Да, четири врати

две снахи

Да, две лели...

Сред много разпространените композиционни средства в народните песни е лирически призив .

Особено популярни са призивите към природния свят от името на героя на песента: към „чистото поле“, „зелената дъбова гора“, „мравката“, „калината“, „чучулигата“, „бързата река“, „ бяла бреза” и др. В такива призиви ясно се проявява тясната връзка на хората с природата, с която споделят своите искрени чувства и преживявания. Призивите се характеризират с елементи на лирично оцветен пейзаж:

Изгряваш, червено слънце,

Издигнете се над високата планина,

Изкачи се над зеления дъб,

Изкачете се над поляната над широката ...

В песните има и други призиви: за близки хора („Ти, майко, моята майка“, „О, ти, мое хубаво момиче“, „О, ти, скъпа, дързък добър човек“, „Ти, клюки-приятелки“ ”); на своя дял, съдба (“Ти, младост, моя младост”; Ах, талант, мой талант”; “Ти, дял, мой дял”).

Сравненията на човешките преживявания и чувства с природата в народните песни не са случайни. От света на природата хората избират само това, което особено художествено разкрива основното съдържание на песента, нейната лирическа същност. Строго подбрани образи стават устойчиви в песните и съставляват песенна символика, изразяваща условно преживяванията на лирическия герой или същността на житейско явление, характеризираща народната представа за горко и радост, щастие и нещастие и др. Символите кратко и в същото време дълбоко психологически помагат да се предаде настроението на човек, поради което придават на песните специална изразителност и блясък.

Най-често срещаните символи от света на природата са следните: за момиче или булка - "бял лебед", "пъдпъдък", "гълъб", "бреза", "ябълка", "круша", "черемушка". ”, „върба”, „ягода”; за млад мъж или младоженец - „ясен сокол“, „сив орел“, „сив гълъб“, „ясна луна“, „дъб“; за булката и младоженеца „гълъб с гълъб“, „грозде с зрънце“, „лебед с лебед“; за съпруг и съпруга - „патица с дракон“, за зла свекърва - „упорита коприва“, „горчив пелин“; за роднините на младоженеца - "сурови гъски" и др.

В допълнение към личните символи, използвани за поетичната характеристика на отделните герои на песента, те приемат символи с общо значение : младост, радост, забавление- „зелена градина“, „зелена горичка“, цъфтящи цветя, цъфтящи дървета; тъга и тъга- изсъхнали цветя, паднала изсъхнала градина, река, „бял ​​горим камък” и др.; мъка и смърт - "черен гарван", "върба"; истинска любов- “златен пръстен”, “златен пръстен”. В песните са били познати силите на житейската съдба на човека - "дял", "талант", "мъка". Понякога са били използвани като персонификации, например:

Как скръбта мина по пътя,

Това е баст, мъка, свързано,

И опасани с кърпи;

Привързана скръб към червеното момиче ...

Важна роля в художествения стил на речта играят многобройни епитети, които са особено удачни и поетични и затова станаха постоянни, сякаш прикрепени към песенната традиция към думите, които определяха. Епитетите в песните са средства за емоционална и оценъчна характеристика: “хубава мома”, “душевна девойка”, “младо дете”, “добър другар”, “сърдечен приятел”, “дързък момък”; подчертават красотата им - „руски къдрици“, „ясни очи“, „светлокафява плитка“, „бели ръце“, „черни вежди“; емоционални преживявания - „ревностно сърце“, „горяща сълза“, „горчива тъга“, „буйна главичка“, „горчиво горчиво“, „тежки въздишки“. Много епитети характеризират феномена на природата: „копринена трева“, „лазурно цвете“, „алени цветя“, „зелени градини“, „бърза река“, „зелени поляни“, „ясен сокол“, „пастели на птица“, „сив орел”, „хладна банка”, „червена пролет”, „бяла бреза” и др.

Забележителни в своята поезия двойни заглавия: "шевове-пътеки", "трева-мравка", "перушина-трева", "тръстика-трева", "смърч-бреза" и двойни епитети: “бял-горим камък”, “хладно-славни брегове” и др.

За да се увеличи максимално поетичната изразителност в песните, когато се използват епитети, те често използват инверсии, т.е. обратен словоред: „алена панделка”, „зелена градина”, „горима сълза”, „алени цветя”, „тъмни гори”, „върбови храсти” и др.

Стилистичните средства на песенното художествено изразяване включват умалителни и умилителни наставкисъществителни, които придават допълнителни нюанси на думите: „горичка“, „градина“, „птичка“, „славей“, „река“, „дъб“, „сърце“, „горушко“, „кручинушка“, „ветрец“, „ нощница” , „глас”, „прозорец” и др.

Традиционни за стила на сватбените песни сравнения и метафори, въпреки че са доста редки:

Че едно момиче седи в кулата,

Какво седи високо червено...

Тя плаче като река тече

плаче че ключовете кипят ...

От голямо значение са и различните поетични средства, свързани с ритмико-синтактичната структура на песните. Сред тях голямо място заемат различни повторение, придавайки на песните особена синтактична и звукова изразителност.

За да се подобри музикалното звучене на песни, различни ритмични частици: „А-да“, „о-да“, „е-да“, „ох“, „ах“, „да“, „ех, ох-ли“ и др.

Ритъмът на песните понякога зависи от естеството на преходните ударения, които позволяват на певците като че ли да ги „изсвирят“ мелодично, докато пеят и да придадат на песните особен поетично-музикален оттенък, например:

Патенце по реката

Плуване, плуване

Плуване, плуване

Пред нейния плужек

плувах, плувах

Плуване, плуване...

Повторението и музикалните частици повлияха не само на съвпадението на словесните текстове на песните с техните мелодии, но и на тяхното строфична структура.Песенните строфи са разнообразни, могат да се състоят от два, три, по-рядко - четири реда.

Голямо значение за ритмично-музикалното изграждане на песните имат рими.В дългите песни има малко рими, редовете в тях само понякога се римуват по двойки. В песни с бърза мелодия, в комични и танцови песни римите са по-често срещани, а понякога почти цялата песен се оказва римувана. Общите части на речта, които се римуват, са глаголи, съществителни и прилагателни (" баща майка»; „Бърза река Дълбок, и малката ръка къс »).

Наред с точната пълна рима в народните песни има и т. нар. съзвучия и неточни рими - асонанси(рими, в които само гласните звуци са сходни), например „ивица кали- с куче ками", и съзвучия(рими, в които съвпадат само съгласни звуци), например „Майка ме взе за правото ръка,императрицата доведе до пост река ».

Анализът на художествения стил на народните песни потвърждава тяхната самобитност и огромното, още не напълно проучено поетично богатство, натрупано от народа през вековете. Но общият художествен арсенал от изразителни средства в отделните групи песни се използва в съответствие с техните теми, същността на лирическия герой и смисъла на песните като цяло.

Жалбите заемат своеобразно място в поетичната система на обредните песни. Първо, това не са песни или по-скоро не са песни в обичайния смисъл на думата. Те се скандират с ридания, които завършват всеки ред. Функцията на оплакванията е да изразят скръбни преживявания и размисли. Емоционалното пренапрежение, с което са изпълнени, обяснява характерната особеност на тяхната поетична структура - нанизването на въпросителни и възклицателни конструкции, отвореността на структурата, lil, по-лесно, способността безкрайно да продължава да оплаква - оплаква все повече и повече. Оплакването обикновено свършваше не защото наближаваше развръзката на повествованието, а поради ритуални и битови обстоятелства - времето, определено от обичая за церемонията, изтичаше.

Основно място в сватбата заемаха оплакванията, които имаха подчертано импровизиран характер. В рамките на една устойчива народнопесенна традиция тук се забелязва индивидуализация на образите и се усеща конкретност в изобразяването на житейски ситуации.

Сватбени оплаквания. Широко разпространените сватбени оплаквания заемат голямо място в сватбената церемония. В тях обаче няма обредна идеализация на булката и младоженеца: нито изобразяване на тяхното богатство и „високо хоро“, нито показване на любовна привързаност между булката и младоженеца. Темата на сватбените оплаквания, които предават предимно психологическите преживявания на булката, е нейното сбогуване с роднини, родители и приятели или описания на бъдещия й безрадостен живот в "чужди". Тази напълно реалистична тема, която изключва всякакви обредни мотиви, дава широко поле за изразяване на лирически чувства и за разработване на специални символи: „моминска воля“, „червена красота“, „чужда страна“ под формата на „тъмна колиба“, в която има “тъст със свекъри” и “свекърва със снахи”, или “силата” на младоженеца под формата на “тъмен облак”, който напада. "бащи с висока кула". Основната поетична форма на сватбените оплаквания са монолозите на булката, нейните призиви към майка, баща, приятели и дори към самия младоженец, например:

Имате син на млад баща,

Белота е взета от бялата снежна топка,

Красота взета от слънцето

Веждите ти са черен самур,

Очите ти са чисти от сокол,

Говори, сине на млад баща,

Къде ме видя

Къде ме погледна?

Голямо място в сватбените оплаквания е заемало художественото изобразяване на душевното състояние на булката.

Булката в оплакванията си се обърна към приятелите си с молба да я помнят на моминското парти, както и към омъжената си сестра, която трябваше да й каже как да живее в „непознати“. Но най-често оплакванията й са отправени към родителите й, които тя отново и отново молела да не се женят за нея:

Не се предавай, баща-хранител,

Ти си твоята дясна ръка

На моя зъл враг

Не запалвай, мила майко,

Свещи за пролетен восък,

Не съсипвайте красотата на едно момиче.

Булката трябваше да се обърне към родителите си за благословия. Ако беше сираче, тогава в специален плач тя се обърна към мъртвите си родители, изразявайки в него своята горчивина и копнеж по тях:

Облечи ме, младо, има някой,

И няма кой да ме благослови.

Булката се обърна към живите си родители с молба за благословия, като най-скъпата дума за раздяла за нея в нов живот:

Елементи на поетизация и идеализация, които се появяват в сватбените оплаквания при изобразяване на невестата, напускаща родителския дом и отношенията й с „баща“ и „майка“, и обратно, характеристиките на кондензирана мрачна символика в картините на „чуждата страна“ придаде им характер на истински поетични произведения.

В съветската епоха, в условията на нов семеен живот, сватбените оплаквания губят значението си и се възприемат само като поетични произведения от миналото. По това те рязко се различават от сватбените "величателни" поздравителни песни, които все още са отчасти включени в редица направления в съвременната сватбено тържество. Причината за това е, че оплакванията в сватбената церемония са били свързани с „оплакването” на булката с цялото им съдържание.

5. Сватбена церемония и литература.

А. Сумароков и А. Радищев през VIII век, поетите декабристи К. Рилеев, А. Бестужев и В. Кухелбекер, това са А. С. Пушкин и В. Жуковски, Н. Некрасов и А. Островски, П. Мелников-Печерски, М. Пришвин, М. Цветаева, С. Есенин, А. Твардовски, А. Прокофиев и много други се интересуваха от народната обредна поезия. След като се запознаете с това произведение, ще стане по-ясно защо те отново и отново се обръщат към старите ритуали в своите произведения, какво значение имат тези теми и образи в произведенията на руската литература.

Поетичната традиция, развита от народната ритуална поезия, се превърна в неразделна част от руското национално поетично мислене, национална култура и навлезе в професионалната (книжна) поезия. Не става въпрос само за стилизации за народна поезия, включително обредна. Такива реминисценции се разпознават доста лесно, т.к една от техните функции е да възродят народнопоетическия фон на поетическата тема, която се развива в съзнанието на читателите. В същото време традиционната ритуална поезия се възприема от поетите не само като поетично наследство, но и като принадлежност към определен исторически установен начин на живот, който с течение на времето все повече се отдалечава в миналото.

Сватбените оплаквания, толкова тясно свързани със стария начин на живот, със старите семейни отношения, с дела на старата жена, вече не се възприемат директно, както някога (например в главата „Матриона Тимофеевна“ от поемата на Н. Некрасов „Кой в Русия трябва да живее добре”), но сякаш са в конфликт с реалността. Това се случи например в стихотворението на А. Прокофиев "Сватба" или в главата, изобразяваща сватбената церемония в стихотворението на А. Твардовски "Селска мравка". И двете булки, омъжили се в началото на 30-те години, се отнасят еднакво иронично към традицията да оплакват момината участ, която е задължителна за стария обред.

В поемата на А. Прокофиев булката изобщо не е тъжна, тя си тръгва от любов и е изпълнена с най-светли надежди. Традицията обаче е все още жива. И отдавайки й почит, тя сваля снимка на младоженеца от стената и иронично се оплаква над нея:

... ах, не измъчвайте

А, не прекалявайте

Защото е много скучно

Напусни цъфтящата градина.

В страната на мравките майката, както е обичайно според стария обред, оплаква:

Лети, лети скъпа

Летете над моретата.

Прости ми, сбогом, Настенка,

моята дъщеря,

но оплакването завършва с въпрос, който не е бил предвиден от старата битова традиция -

защо не плачеш

не си ли тъжен

Въздействието на традицията на народната обредна поезия върху творчеството на професионалните поети е толкова познато, че се приема за даденост и затова просто не се забелязва. Да вземем два примера. В популярната песен на Б. Окуджава "На дежурство през април" има редове:

Ах, какви невероятни нощи!

Само майка ми е тъжна и притеснена:

Какво правиш, сине мой?

самотен.

самотен?

Един съвременен млад мъж, който пее тази песен с китара, едва ли осъзнава, че сюжетът и лиричното й настроение се връщат в историята на руската култура към сватбена песен, известна в миналото:

Долина, долина, широка шир,

Едно дете вървеше по тази долина ...

Майка от високата кула видя:

Дете мое, мило мое дете!

Защо крачиш нещастен, вървиш нещастен?

Песента на поетесата Н. Матвеева "Страна Делфиния" стилистично малко прилича на руска народна, особено ритуална песен. Редовете обаче -

Далеч е. Добре какво

И аз ще отида там.

О, боже мой, ти си моят бог

Какво ще стане без мен?

Палмите ще изсъхнат без мен, розите ще изсъхнат без мен,

Птиците ще мълчат без мен ...

Така ще стане и без мен!

Един ценител на руския фолклор не може да не си спомни редовете от руския народен сватбен плач:

Имаше лазурни ябълкови дървета,

Малки птички пееха;

Там подслушваха славеи

Имам червено момиче

Забавляваха волята ми!

става основа на произведенията на руската класика.

И за днес

Ябълковите дървета изсъхнаха в градината,

В овощната градина черешите избледняха,

Птиците се задавят,

Задавят се славеи!

В основата на образната система на песента на Н. Матвеева и народния плач лежи една и съща традиционна за руския фолклор метафора - образът (обозначаването) на свободното момиче като красиво, цъфтяща градинав които радостно пеят птици.

Така сватбената обредна поезия е в основата на литературата.

Заключение.

В заключение трябва да се отбележи, че от древни времена сватбената церемония се развива, подобрява и в резултат на това се опростява.

В старите времена сватбеният ритуал е продължавал 7 дни (понякога и повече), включващи: сватовство, сговор, моминско парти, сватбен ден. В момента продължителността на сватбата е значително намалена (2-3 дни), връзката на времената е загубена, характеристиките на ритуалите са станали различни. В работата показахме древните черти. Ние се интересуваме преди всичко от поетичната страна на сватбата. Опитахме се да дадем цялостен песенен комплекс на този обред, както е запазен и сега, макар и в отделни разнородни текстове.

Огромна роля в сватбения ритуал е отредена на неговите участници. Всеки от тях е бил длъжен да извършва определени действия, да изпълнява определени песни. Главните роли принадлежаха на булката и младоженеца. Младоженецът трябваше да изобрази идеалния „добър човек“ на сватбата: красив, умен и богат. Булката порази с дълбочината на психологическите си преживявания: първоначалната тъга беше заменена от безгранична радост. В тази връзка се установяват особеностите на сватбената поезия.

Поетичните произведения, включени в сватбената церемония, имаха различни и доста сложни функции, тъй като съпровождаха различни моменти от сватбеното „спектакъл“. Тъжните преживявания на булката бяха разкрити в нейните притчи, които бяха направени не само от нея, но и от нейните роднини: майка, по-големи сестри и приятели. Много песни изпълняваха същата цел, но тяхното значение и значение бяха по-сложни: предавайки преживяванията и чувствата на булката и младоженеца, те в същото време артистично илюстрираха случилото се на сватбата. Сватбените песни съдържаха пожелания за красота, богатство, здраве и щастие на младоженеца. Ако в първата половина на сватбата преобладаваха тъжни песни, то през втората половина пееха весели и тържествени, тъй като обредът от „величието“, започвайки от булката и младоженеца, след това премина към всички останали участници в сватбата. . Функцията на забавление, но в особено забавна, комична, „фарсова” форма са изпълнявали всички песни, адресирани до сватовника, сватовницата и другарката, както и всички поговорки, закачки и закачки за себе си.

Съставът на семейно-обредния фолклор е сложен. Четири са основните жанрове – сватбени, хвалебствени, укорни песни и плачове.

В произведенията на сватбената поезия се използват различни художествени средства: психологически паралелизъм, призиви, символи („зелена градина“ - младост), епитети („сърдечен приятел“), персонификации, инверсии, сравнения, метафори, звуково писане. Техниките на художествената типизация са особено изразени при изобразяването на така наречените песенни герои и тяхната жизнена среда. Героите на песните не са многобройни: “червена мома”, “добър другар”.

Така художествените особености на сватбарската поезия са толкова разнообразни, че изследването им би отнело повече от век. Обредната поезия е огромна част от устното народно творчество.

Всеки, който иска да познава миналото, за да разбира правилно настоящето и бъдещето, трябва да познава фолклора, както и традиционния фолклор. изкуство, народна музика, антична архитектура.

Целта на абстрактната работа е изпълнена.

Библиографски списък.

1. Разумов А.А. Мъдра дума. - М .: Издателство за детска литература, 1957 г.

2. Руска народна поезия. Христоматия за фолклор /Съст. Ю. Г. Круглов. - М.: Висше училище, 1986.

3. Руско поетично творчество. T II, ​​​​Книга I. / изд. Д.С. Лихачов. M-L .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1955 г.

4. Руска народна поезия. обредна поезия. / Съставители К. Чистов, Б. Чистова. - Л .: Художествена литература, 1984.

5. Руска народна поезия. / Comp. А.В. Новиков. - М.: Висше училище, 1986.

6. Рюриков. Ю. Съвети и любов. - М.: Московски работник, 1984.

7. Смолка. К. Добри обноски. - М.: Прогрес, 1984.

8. Чердинска сватба. / Comp. И. Зирянов - Перм: Пермско книгоиздателство, 1969 г.

Народна сватбена поезия (композиция и отношение към обредите)

Литература и библиотекознание

Сватбена присъда ритуална реч на участниците в сватбата; основните носители на страната на младоженеца; смехов стил Сватбените лирични песни се изпълняват от момичета или жени; изглед на сватбата отстрани; парцел; разказ от 3л. Сватбените славни песни се изпълняват от момичета или жени, които играят като част от ритуала на траур; хвалебен характер; идеален свят Изпълняват се сватбени укорни песни ...

31 Народна сватбена поезия (състав и връзка с ритуалите)

Състав на сватбена поезия:

1. оплакване

(изпълнява се от булката или от нейно име от жена; презентация от 1 лист. единици часа; гледната точка на булката за сватбените събития; гледайте на сватбата като на трагедия; страната на младоженеца е изобразена катоизвънземно)

1. сватбена присъда

(ритуална реч на участниците в сватбата; основни превозвачистраната на младоженеца; стил "смях")

1. Сватбени лирични песни

(хор) poigry; страничен изглед на сватбата; парцел; разказ от 3 л. мн. з.)

1. сватбени песни

(изпълнява се от момичета или женисвалячи като част от ритуала; хвалебен характер; перфектен свят )

1. Сватбени песни

(изпълнява се от момичета или женисвалячи като част от ритуала; обиден характер; пародия на величието; преобърнат, смях свят)

РАЗПРОСТРАНЕНИЕ НА ЖАНРОВЕ В СВАТБЕНИЯ ФОЛКЛОР

ПО ВРЕМЕ НА ОБРЕДА

Ухажване Отзиви Ръкопобой Шитник Баня Моминско парти Сватбен ден Втори ден от разпределението

==============================================| =======================

бракът е трагедиясватбата е забавна

(гледна точка на булката) (гледна точка на младоженеца)

оплаквания, лирични песниизречения

хвалебствени песни

банални песни

Връзката на сватбената поезия със сватбената церемония

Сватбени оплаквания.Изисква се традициятака че от самото начало на сватбата (от момента на брака до самото заминаване за короната) булката горчиво оплака девическия си живот в родителски доми по всякакъв възможен начин изразявала враждебността си към младоженеца и неговите роднини(въпреки това, ако булката не знаеше как да оплаква,наел паплач) . Ако булката преди да тръгне със сватбения влак до короната, булката ще плаче малко,тогава тя, така да се каже, ще демонстрира на хората своето малко уважение и малка любов към семейството си.Въпреки това, след като си тръгне, нито една сълза не трябва да се търкаля от очите й. – новите роднини ще се ядосат.В това може да се видипо този начин, етическата функция на оплакванията.

Основна тема на оплакваниятаплаче за " свободната воля " .

Поредица от плач по време на сватбата

1. Плач тайно извършвани по време на бракаслед ръкостискане ( момичето моли родителите си да не се женят за нея.Ако е дадено съгласие – момичето упрекна родителите си за безмилостност,помолен да вземе обратно тази дума) .
2. „Домакин“ плаче прозвуча по време на сбогом на роднини,след сватовство (оплаквания и упреци,моля, предпазвайте от младоженеца) . Омъжените жени, в отговор на плача на булката, плачат за скърбите на брака,Относно, как се разделиха « свободна воля» .
   Израз на нежелание за браке необходимо представяне на живота в ново семейство в черни цветове,на пазачите на къщата(брауни, духове на предци) не се сърди на булката и нейните роднини.
3. Плаче на "моминското парти" - сбогуване с девствеността (диалогът се осъществява чрез оплаквания)
4. "Baenny" плаче извършва се по време на измиване във ваната,преди сватбата. Основното им съдържание – моли за благословияукор за измама ( вода за миене беше донесена от блатото,които конят стъпка"чужденец" -жених приблизително такива бяха обвиненията в измама) .
5. Истински сватбени викове – размяна на оплаквания между майката,дъщеря и д приятелки сутринта"пиене" при обличане на булкатапри разплитане на плитката,при приближаването на младоженеца,когато се появи заедно със стажантите в х.На сутринта момичето можеше да разкаже на приятелите си за лош сън(пропълзя до нея " проклет женски живот») Булката моли да предотврати сватбата,призовава за помощ елементите,семейство и приятели,тъгува по моминство,разказва последния си сън,я моли да прости.

Ако едно момиче плаче многосе опита да я успокоино старите жени я посъветваха да не се успокоява,защото имаше знак: « ако не плачеш на масата(на моминско парти), след това плачи зад стълба(в плевнята в къщата на съпруга) ". От това може да се заключиче оплакванията са извършени имагическа функциякак да се спасим от мъка в ново семейство.

Сватбена присъда и песни.Изигра роля чак до сватбена церемония.Веднага щом гостите се появиха в къщата на булката(сватовници), започнаха да пеят. Песен с фразата счупи крилото» поставя началото на сватосването.По време на сватосването момите са пеели лирични и обредни песни.Тук спадат и т. нар. разговорни песни. (изобразява прехода от свободно състояние"моминство" и "младост" до положението на булката и младоженеца) . Всички жанрове свързани с бракасе различават по поетична алегоричност.

Сватбени лирични песни.Тези песни своеобразна художествена персонификация на движението (от сватбатае обред на преминаване) .Рисувам, за разлика от твърденията,снимка на празнична и весела сватба (изглед отвън) .

Кан казва относно песните за сватбени танци. ритуални танци,кръгли танци, "кръгове" отдавна се смята за задължително на сватба.Изпълняваха се на сватбени тържества в кръг и в процесии,са били предназначени да създадат подвижно пространство по време на тяхното изпълнение.Песните подчертават готовността на героите за действие.(по-специално, булка и младоженец) . Тези песни са преходно звено между обредните песни и хвалбите.

Сватбени песни.Вкоренени в древни времена,великолепието изпълнявало магическа функция.В системата на сватбените ритуали тя беше насока за здраве,красив, силно потомство и просперитет семеен живот (великолепието изобразява желаното като че ли вече съществува с цел да го доближи и въплъти в ежедневието – оттук и изобилието от хипербола,украсителни епитети и др.) . В резултат на загубата на митологичните представипридобиха поздравително-игрови характер на благопожелания към младоженците и всички участници в сватбата.В сватбените ритуали на великолепието.удостоверяват статута на всеки от актьорите и званията.Освен магически и занимателно-утилитарни функции, тези песни имали и утилитарно-практическо значение. (изпълнителите поискаха обезщетение) .

Баналните песни могат да се нарекат " увеличения напротив» . Те, като великолепие, свързано с архаична традиция(укор, смях, предизвикан от него, изпълняват магическа функцияили укорни песни, използващи елементи на алегория,който също имаше за цел да защитава – моето предположение) . С течение на времето магическата функция отстъпи място на играта,техният комичен характер е загубил своята митологична основа,и придобиха характер на битова комедия.Често се случваше че укорни песни са изпълнявани или предикак изпълнителите са били награждавани с нещо (и тогава започнаха изпълненията на хвалебствени песни) , или са изпълнени след отказа изпълнителите да бъдат представени с възхвални песни.

Сватбените укорни и хвалебствени песни образували единен ритуал.Те се изпълняваха по време на самата сватба.

Както и други произведения, които може да ви заинтересуват
82094.		Проучване на системата от колективни места за настаняване на територията на град Волгоград и оценка на перспективите за нейното използване за развитието на различни видове туризъм	4.63MB
	Обект на изследването са местата за настаняване на град Волгоград. Целта на работата е да се проучи системата от колективни места за настаняване на територията на град Волгоград и да се оцени перспективата за нейното използване за развитието на бизнес туризъм.
82095.		Маркетингова стратегия и методи за нейното прилагане на примера на OJSC "Uralsvyazinform"	556,5 КБ
	Целта на работата е да се разгледа теоретична основамаркетингови дейности в предприятието, за проучване на организационните и управленските характеристики на отвореното акционерно дружество "Уралсвязинформ" и работилницата Губаха за цялостна поддръжка на телекомуникациите на териториалния Березники ...
82096.		Разработване на технологичен процес за производство на плъзгащи се врати	1,3 MB
	Такива порти са предназначени за защита на домакинства или промишлени съоръжения. Плъзгащите се порти се различават по принципа на монтаж и връщане назад на портата: Висящ тип порта; Порта тип конзола. Плъзгащите се врати от окачената система се използват рядко и се монтират предимно в промишлени помещения, хангари...
82097.		МЕТАФИЗИКА НА УКРАИНСКИТЕ ИДЕИ В КОНТЕКСТА НА ЇЇ ЕТНОСОЦИАЛНИ ПРОМЕНИ НА МЕЖДУ ХИЛЯДА	1,89 МБ
	Философията на животните преди метафикулярния анализ на украинския етнос е същият аспект на Zmin Zvichahniy Tu Ovtzchynchi форми на суспензията, базирана на националния формат, исках, в същото време, оцелелите от Metaphizichnoye,
82098.			1.64MB
	Списъкът с въпроси, които трябва да бъдат разработени в дипломния проект или резюмедипломен проект: Общи понятия за безжичен достъп WiFi характеристики стандарти. Изборът на оборудване за системата за безжичен достъп. Изчисляване на зоната на покритие на точките за достъп Защита на сигурността и живота...
82099.		Проектиране и изчисляване на електрически мрежи за осветление на цехове на промишлени предприятия	4.22MB
	Целта на това ръководство е да осигури методическа помощ при изучаването на курса MDK 01.03 "Електрическо и електромеханично оборудване" от завършилите студенти на колежа по специалността 140448 Техническа експлоатация и поддръжка на електрическо и електромеханично оборудване.
82100.		ФОРМИРАНЕ НА МЕСТНИ РЕЖИМИ НА РАСТЕЖ И РАЗВИТИЕ В ГРАДОВЕТЕ НА МОСКОВСКИЯ РЕГИОН: ВЪЗМОЖНОСТИ И ОГРАНИЧЕНИЯ	414 КБ
	Горните изследвания на властта в руските градове теоретично се основават както на западния, така и на местния опит в изучаването на местната политика. Въпреки относителната популярност на тази посока през последните години, малките и средни градове в тази посока ...
82101.		Анализ на модела на съдържанието на американското бордово издание "AmericanWay"	1.82MB
	Авиационното списание (или бордовото списание), като един от представителите на корпоративните медии, стана участник в медийни конкурси. Предлагаме да се съсредоточите върху списанията от този тип бордова преса и да проучите техния модел на съдържание.
82102.		Ziyandy shygystyn taraluyn esepteu	130,8 КБ
	Құрылыс материалдардың даму тендециясының бірі өндірістің бірден өсуі,өнімдердің сапасын жоғарлату, жаңа өнімдерді шығаруды ұйымдастыру, цементтің-кірпіштің тиімді түрлерін шығару, қазіргі заманның қуатты қондырғыларын пайдалану болып табылады.

Сватбената церемония придружаваше едно от най-значимите събития в личния живот на човек - създаването на ново семейство. Това беше битов ритуал, почти винаги включващ църква

сватбата, която придружава прехода на жената от нейното собствено семейство към семейството на нейния съпруг. Този обред отразява безправното положение на жената и разкрива структурата на патриархалното семейство. По своята форма сватбената церемония може да се нарече ежедневна драма, действие, игра, състояща се от няколко епизода, провеждана доста дълго време (понякога минават 2-3 месеца от сватовството до самата сватба). Игровият характер на сватбената церемония се усещаше от самите хора - това се отразяваше в терминологията; заедно с "да празнуват сватба" казаха: "да играят сватба".

Сватбата е единно драматично действие, състоящо се от три части: предварителна уговорка за сватба (това включва "сватосване", "заговор", "пеене", "ръкуване" и др.), подготовка на булката за сватбата (обикновено "къпане" и "момичета") и самата сватба (с нейното подразделение за сутринта преди сватбата, ходене на църква, църковен брак, връщане от църква и сватба, голяма и малка "княжеска" или "червена" " маса, "байпасна" таблица) g.

Сватбата обикновено започваше постепенно. През пролетта и лятото, когато младостта почивни дниводеха танци, ходеха по улиците на селото или извън покрайнините, вдигаха сватба. В празнична вечер лежерни хора седяха на развалините, гледаха ходещите, преценяваха, обличаха ги, забелязваха какви булки има в селото. И когато момъкът "влезе във възрастта", те започнаха да търсят булка за него.

Имаше и такива случаи, когато самата девойка заговорничи с момъка, момъкът моли родителите си да изпратят сватове, за да ухажват булката. Но много по-често сватбата беше уредена от родителите. Сватбата имаше икономическо значение. Беше необходимо да вземете помощник в семейството, да получите работни ръце. И ако беше възможно да се ожени син за богата жена, тогава икономиката можеше да се подобри.

Сватовството трябва да се счита за началото на сватбената церемония като такава. Родителите на булката чакаха сватовете, почиствайки колибата.

Сватовниците трябваше да могат да водят разговор: веднага да се говори за сватба се смяташе за неприлично. Ритуалът на сватовството изисква сватовникът да седне на определено място в колибата (обикновено под майката - главната греда на тавана) и като започне да говори за времето, за работата, постепенно ще премине към предложението да се ожени за момиче. Ако родителите смятат, че младоженецът не е подходящ за дъщеря им, те учтиво отказват на сватовете (като казват, че момичето е още младо, или слагат тиква в каруцата на сватовника и др.). Ако младоженецът се смяташе за подходящ, разговорът със сватовниците продължаваше. Когато сватовете разговаряли, момата не трябвало да присъства.

След като решила, че момичето може да се омъжи за предложения младоженец, булката била извикана в горната стая. При влизане булката трябвало да застане до печката - това запазило отзвук от поверието, че зад печката стои покровителят на семейството ("стопанин", "брауни").

Родителите казаха на дъщеря си за сватовство, обадиха се на младоженеца и понякога попитаха дали е съгласна да се омъжи за този човек. Родителите взеха решение да омъжат дъщеря си, независимо от желанието на булката, но следвайки собствените си съображения и формулата, установена в ежедневието: „бъди търпелив - влюби се“.

Още тази, началната част на сватбената церемония, описва безсилната позиция на жена, която често не може да очаква радости в семейния живот. Естествено, на много места сватовството завършваше с плач на булката - оплаквания, понякога приемащи формата на поетични импровизирани диалози между сгодената девойка и нейните най-близки роднини - сестри, майки и др. Запазени са записи, например, изразителен диалог между омъжена сестра и булката, импровизиран след заминаването на сватовете. Булката пита по-голямата си сестра:

Ти ми кажи, мила сестро, Какво е да живееш в tsyuzhi lyudyaf.

Омъжена сестра, отговаряйки на булката, говори за тежкия живот в семейството на съпруга си:

Не чакай, мила сестро, Ти си от свекър си буги, От свекърва си, да, облекло. Oii грухти като животно, Съска като io-змия...

Сестрата казва, че не трябва да ходите да се оплаквате на съседите, защото съчувствието на съседите е фалшиво, показно: те съчувстват в лицето, а после самите те се смеят, разказват всичко на свекъра и тъщата -закон, муле, снаха, зет.

По-добре излез, мила сестро, Ти си в храст в полето, Падаш на влажната земя, Ти си камъче за горящата. Измиваш копнеж, krutsinyushka, Ти си с майка влажна земя. В края на краищата, ти знаеш, скъпа сестро, че майката земя няма да издържи сирене, Камъчето няма да изрази скръб. Ще отидеш при други хора,

Избърши сълзите си и скърби, Не показвай ума си на хората.

Изпълнен с напрегнат драматизъм, картината на живота на една рускиня е уловена от тази стара приказка.

Ухажването обвърза сватбената церемония. Последва заговор и пиянство, ръкостискане. Тази група ритуални действия е трябвало да определи самата възможност за сватба. Не беше достатъчно да се съгласите на сватбата, беше необходимо да видите как булката и младоженецът изглеждат заедно (оттук и обичаят да ги поставят един до друг), да им дадат възможност да говорят помежду си („да се запознаят“), и - което е по-важно - договорете се за зестра и пари за сватбата. Ако родителите и сватовниците не успеят да се споразумеят за това, сватбата може да се разстрои. Във всички тези церемонии главна роля играеха родителите на булката и младоженеца и сватовете. Булката и особено младоженецът показаха малко доказателства за себе си в тези епизоди от сватбеното действие.

Този цикъл от сватбени церемонии завършваше с факта, че след като се споразумяха за зестра, по време на сватбата булката беше „напивана“, т.е. те фиксираха сватбения договор, като бяха в хан или в механа, в село или на пазарен ден в града те пиеха водка и предаваха булката „от пода на пода“ (те се ръкуваха един с друг, хващайки със себе си подовете на кафтаните - както правеха при продажбата и покупката на коне) . Понякога пиенето и ръкостискането бяха придружени от оплакванията на булката, която упрекваше родителите си, че "без да се съберат, с акъла" го дават на непознати.

Втората група сватбени церемонии следваше ръкостискането и завършваше в деня преди сватбата. Тази група е изцяло посветена на булката, нейната подготовка за сватбата. Невестата и нейните родители приготвяха всичко, което липсваше в зестрата; булката също трябваше да подготви подаръци за участниците в сватбата, особено за роднините на младоженеца. Основните церемонии на тази част от сватбата били „баня” и „девипшик”, празнувани в навечерието на сватбата. В песните, оплакванията, ритуалните действия, изпълнявани в банята и на моминското парти, темата за трагичната съдба на жената в семейството на нейния съпруг е най-разкрита. Изборът на тази тема доведе до контрастно противопоставяне на волята на момичето с липсата на права на жените и, следователно, идеализирането на родителското семейство и подчертаното потисничество на жените в семейството на съпруга. Всичко това извежда образа на невестата в центъра на обредната поезия, на който контрастират образите на нейните приятелки девойки, които пазят свободната си воля.

В ритуала „къпане” булката се сбогува с покровителите на семейството си (виж поверията за „банника”) и заедно с приятелките си се чудеха за бъдещия си дял (опитваха луга, за да я опитат, за да разберат ако животът би бил сладък, наплиска вода върху горещи камъни, за да познае характера на майката на съпруга по съскане и т.н.). Измиването на булката в банята преди сватбата и сватбата е генетично свързано с ритуално измиване - очистване от грехове преди решаващите събития в живота на човека.

Излизайки от банята, момичето се обърна към приятелите си, като ги покани в къщата за моминско парти - "за последно парти, за булката за моминско парти".

Темите за сбогуването с дома, раздялата с моминството - "свободната воля", преминаването към семейството на съпруга, безправието и страданието в патриархалното семейство се чуват в обредни действия, песни и оплаквания. Свободната воля на момичето се символизира от различни предмети, най-често това е украсено дърво „рибена кост“; (срв. украса на дърво в Троичния ритуал) или панделка на момиче (т.нар. „червена красавица“).

„Рибена кост” се разиграва с песни и действия. Слагат я на масата, булката сяда пред нея, момите застават до нея и пеят песно:

На планината има коледно дърво Под планината има светла точка ...

Моминските песни са тематично обвързани и това ни позволява да говорим за тях като за част от едно цяло, поетичен разказ за живота в собственото и чуждото семейство, за сбогуването на момата с близките. Понякога в пеенето на несен са въвеждани елементи от образа на това, за което се пее. И така, песента „Тръбата засвири рано на разсъмване, Маша избухна в сълзи (името на булката беше въведено в песента), но с руса плитка ...“, която момичетата отнесоха на булката, седнала пред Коледна елха, беше частично инсценирана. В песента се говори за „немилостивата сватовница”, която идвала при булката, късала косата й, чесала я като жена („забрадка за две тъкала”; момите носели една плитка, жените сплитали косите си на две плитки и ги слагали). главите им, скривайки ги под шал или шапка); йод пее песен, сватовникът разплита плитката на булката, сплита й двете плитки.

В много случаи пеенето на песни от момите на моминското парти се слива с оплакванията на булката. Тяхното сливане (дори се е случвало булката да импровизира своя плач по време на пеенето на песента) е улеснено от общата тема на оплакванията и текстовете на сватбения ритуал. Оплакванията дават богати възможности за изразяване на чувствата и преживяванията на булката, съдържат разнообразни подробности, които разкриват

типични обстоятелства от живота. Особено изразителни са оплакванията на поетично надарени хора, които са се научили да импровизират от детството. Творческата свобода при създаването на оплакванията беше много голяма. Преживяванията на момичето, нейното нервно, напрегнато състояние увеличиха емоционалността на оплакванията. С голяма искреност момичето говореше какво чувства, какво преживява; често се случваше булката, оплаквайки се, да плаче с истински сълзи.

Притчата, както и песента, осигуряват основата за драматичен образ на сбогуване с момичетата. Такъв е например оплакването-сбогуване с "червената красавица". "Червена красавица" - момичешка панделка - лента за глава. При сресване на булката на моминско парти „красавицата“ беше премахната и премахната. Булката се обърна към "червената красавица" с въпроса "къде отиде".

„Как моята червена красота обиколи колибата, тя беше лисица, По чист начин бях кобила, И в зайол, заек, И в гората, хермелин ... Тя седна в лодок, тя си тръгна за една ричинка. Не се изравнявайте с красотата на красотата!

Булката търси "красота", моли да се върне "на насилствена малка глава". Приятелките за "красота" отговарят на булката, че не може да се върне - булката "не си е умила бялото лице", "главата не е облечена". Булката се измива, вчесва, а след това „хубостта“ се връща – слага се панделката на главата на булката – но вече „на буйната глава не се лепи“, момата е сгодена, трябва да ходи при чужди хора.

Подобни игрови моменти в различни варианти бяха срещнати на devipshiks. Освен това девипшикът включвал церемонии, които имали смисъла на откупване на булката от нейните роднини (на тях присъствали братът на булката, сватовникът, понякога младоженецът, който на места бил допускан до девипшик и др.).

Девипшик всъщност сложи край на подготвителната част от сватбената церемония. На следващия ден след девипшика празнуваха сватбата.

На другата сутрин след дсвитиника, в деня на сватбата, булката отново се вайка. Сутринта преди сватбата тя се сбогува с баща си, с майка си, това често се случваше и на импровизиран банкет. Ако родителите на булката умрели (или някой от тях), булката, придружена от своите шаферки, отивала на гробището и там се оплаквала на гроба.

След като се разделиха, булката започна да се облича за короната. За магически цели кехлибарът се слагаше на врата на булката, в роклята се забиваха игли - по този начин се опитваха да предпазят "от злото око" и злата сила на магьосника.

Когато булката беше облечена, тя сядаше на масата и чакаше пристигането на своя приятел, който заедно със сватовника водеше по-нататъшната сватбена игра.

Пристигането на младоженеца за булката въвежда специфичен фолклорен материал в сватбената церемония - така наречените изречения на младоженеца, които широко използват метафоричната образност на гатанките. Изисквайки булката да му бъде дадена, приятелят в сгъваеми римувани изречения казваше, че ловците поставят капани за улов на куници, мрежи за улов на бяла риба и др. Имаше изображения на скъпоценно животно с кожа, скъпи риби и други подобни символи на булката. Диалогът между приятеля и момичетата, които пазят булката и не я пускат да излезе, е изцяло базиран на алегория. Момичетата направиха гатанки на своя приятел, искайки откуп за булката. Приятелят трябваше да разреши тези гатанки и да даде на момичетата храна и пари. Той трябваше да откупи булката и от нейния брат. След като изкупил булката, гаджето с различни магически предпазни мерки отвел булката в църквата: в някои случаи преследването на булката и гаджето било инсценирано.

В деня на сватбата предшестващата сватбата част от ритуала съдържала в най-голяма степен елементи на магия и била свързана със суеверия. Амулетите и магическите действия, запазени в тази част, може да са се появили на мястото на езически действия, които са съпътствали сключването на брака и са били извършвани с цел защита на хората от враждебни към тях зли сили. В предходните части на сватбата почти липсват култови елементи, тъй като както сключването на брачния договор, така и сбогуването на булката с моминството имат основно икономически, социално-битов характер, твърде слабо свързани с религиозните вярвания.

В самия ден на сватбата се извършвали магически обреди от два вида. Някои от тях имаха за цел да предпазят булката и младоженеца от възможни неприятности (от злото око, от вредното въздействие на злите сили). Други трябвало да осигурят плодородие, просперитет, богатство, запазване на любовта и т.н. (т.нар. "насърчителни" магически обреди).

Магическите ритуали и отражението на суеверията в сватбената игра бяха естествен израз на състоянието на културата на селото (и дори града) на крепостна Русия.

Суеверията и магическите обреди в сватбената игра се съчетавали с църковния брак. Сватбената церемония в църквата беше, така да се каже, църковно издание на ежедневните обичаи, които дадоха на съпруга неограничена власт над жена му.

От църквата сватбеният влак караше с песни, с шум и викове: отпред, прав, яздеше сватовникът, танцувайки на каруца, размахвайки червена кърпа. След като сватбеният влак пристигна в къщата на младоженеца, започна сватбеното пиршество. Почерпката, сервирана в деня на сватбата, се наричала „голяма княжеска трапеза“, а сутринта на следващия ден – „малка княжеска трапеза“. Това име се свързваше с факта, че младоженците се наричаха принц и принцеса в песни, в разговор и в изречения. Сватбата завършваше с прощална почерпка – „обходна трапеза“, или „обход“.

След връщане от църквата се извършвали ритуали за проверка на търпението и работоспособността на младоженката (например тя била принуждавана да разглобява оплетена прежда, да помита пода, който умишлено е изхвърлян с отпадъци и др.). Булката даряваше роднините и гостите на младоженеца, носеше ги с вино; гостите й даваха пари и т. н. Когато започна голямата княжеска трапеза, младите трябваше да седят мълчаливо, да ядат малко и да пият малко, докато всички гости вдигаха шум, викаха, пиеха до пълно опиянение.

Тази последна част от сватбата съдържа голям брой еротични ритуали, които обикновено се ръководят от сватовника.

Сватбеното угощение било съпроводено с пеенето на особен вид песни: хвалебствени и укорни. Тези песни се пееха на всеки гост поотделно и в зависимост от обстоятелствата те или ги хвалеха, или ги засрамваха, представяйки ги по забавен начин. Гостите, на които се пееха такива песни, трябваше да представят пеещите момичета. С особена популярност сред хвалебствените и укорни песни са били песните за другарката и сватовницата; величието е широко известно на младите, техните родители, женени гости, вдовици и други участници в сватбеното тържество. Особеноствеличие - хипербола за щастие, богатство, благоденствие, предсказано на този, на когото се пее песента; идеализиране на красотата, имущественото състояние на човек, което първоначално е имало магическо значение. Песните въплъщават идеите на селяните за идеални условияживот, идеална красота и човешки способности. Тези песни говореха за дълбоко истинска любовбулка и младоженец. Те звучаха като обещание за прекрасен, щастлив живот, отразяващ мечтата за щастливо семейство. В песните се разказваше, че булката тръгнала на дълъг път и чула попа да я вика; но булката не се отзовава на този повик, не се отзовава и на повикването на майка си, но когато нейният топъл приятел, младият съпруг, я повика, тя се отзова и дойде при него. Те пееха в песента: „Не алена панделка се придържа към сърцето, Иванушка Марюшка притиска сърцето ...“.

Сватбената церемония е сложно действие, в различните части на което на преден план излизат различни участници. В началото на сватбата това са родителите на младоженците и сватовете; в средната и отчасти в последната част - булката и нейните шаферки; в последния - приятел и сватовник, който водил сватбата. Що се отнася до младоженеца, неговата роля в сватбената церемония е изключително незначителна. Неговият образ само въплъщава идеята кой ще бъде виновен за трудна женска съдба; сам по себе си той не извършва никакви отговорни обреди. Сватбата не разказва за неговите преживявания и съдба; главното лице, около което се развиват действията на целия обред, е момата-булка.

ОСНОВНИ ОБРАЗИ ОТ СВАТБЕНАТА ОБРЕДА

Групирането на всички най-важни ритуали около невестата и съсредоточаването на повечето сватбени песни и оплаквания около темата за женската съдба естествено довежда до това, че образът на невестата се превръща предимно в сватбена поезия. Това е образът на чисто младо момиче, което не познава скръбта в родителския си дом, насилствено, против волята си, дадено на несъгласното семейство на съпруга си. Песента създава облика на невестата – идеална красавица – белолика, румена, с бистри очи, вежди самурени, руса плитка (виж раздела „Лирически песни”). Подобен е образът на булката в оплакванията - те само подчертават страданието на момичето - „скръбната мъка“, обречена да живее „в чужди“. Сватбената песен, притчата, изреченията на другарката последователно развиват образа на героинята на народната сватба - невестата. Някога имаше момиче с червено лице с приятелките си, отиде на разходка, тя живееше в залата на майка си, забавляваше се; как се сбогува с червена красавица - свободна воля в моминството - на булката "счупиха се пъргави крака, паднаха бели ръце, светлината потъмня в ясни очи, умът се замъгли в главата"; и една девойка се върнала от църквата като млада принцеса; и момиче ще влезе в семейството на някой друг - „красотата ще падне от лицето на бял човек“, тя ще „стане на работа преди зори“, ще си легне по-късно от всички останали, ще живее без отговор, „тя няма да каже нито дума. Образът на невестата, даден в развитие, се очертава на различни етапи от жизнения път. Нейният образ също е засенчен от дълбоко поетични символи, идентифициращи омъжена девойка с бял лебед, малка сива птица, лястовица, прелетен пъдпъдък, бяла бреза, ябълково дърво, счупена калина и окосено зелено трева. Някои от тези символи не само изобразяват невестата, но и разкриват нейната съдба (окосена трева, отбит лебед от стадото и прогонен от соколи в странна посока и др.).

Ако в самия обред ролята на младоженеца е изключително незначителна, то в сватбената поезия той е описан доста изразително. Младоженецът е добър човек, млад принц, на когото дават момичето. Той е господар на жена си. За разлика от образа на булката, образът на младоженеца в сватбената поезия е нарисуван статично. Подобно на булката, той въплъщава идеи за идеална красота. Величав, къдрав, белолик със соколови очи, той е изобразен като силен и смел унищожител, унищожител на девическа красота, странник. В присъдите на приятеля (а понякога и в произведенията на други жанрове на сватбената народна поезия) младоженецът е млад принц, смел ловец, умел рибар, който е събрал отряд от добри хора. Символите, изобразяващи младоженеца, подчертават всички същите черти на сила, физическа сила, смелост, сръчност и красота. Най-популярните символи на образа на младоженеца са сокол (понякога изобразен атакуващ лебед), орел, златно око, гордо плаващо по реката, бял хермелин. Славните песни подчертават любовта и нежността на младоженеца: типичен символ на тези песни е гълъбът, който гука със своя гълъб.

Сватбените песни създават изразителни образи на момци и сватове. Образите на момъка и сватовницата са изобразени в песните и в оплакванията на невестата. Сватовникът е съучастникът на младоженеца, който не е милостив към булката. Тя убеждава родителите си да дадат момичето на непознати; тя идва на моминско парти, сресва косата на булката като жена - "дърпа руска кърпа, сплита косата си на две плитки". Но в укорителните песни тя е представена сатирично: „лъжкиня с редки зъби”, изгубила срама и съвестта си, хитра лъжкиня, яхнала кокошка на сватба. Контрастен образ на сватовника е даден в хвалебствена песен, която възхвалява сватовника за учтивост и познаване на сватбените дела. Подобен контраст в изобразяването на образа на сватовника се свързва с цялостния характер на сватбената игра.

Контрастно е изобразен и образът на приятел. В хвалебствени песни и в произведения от други жанрове на сватбения фолклор той е „хубав-красив“, ходи с „речеви изречения“, взема булката „с убеждаване“; той е един от верните другари на младоженеца в лова му за бял лебед, за скъпа куница, при улов на бяла рибка в синьото море. Королните песни създават гротесков, сатиричен образ на приятел, който е направил лошо дело - който е отвел булката при младоженеца: „Какъв добър приятел - той прилича на всички дяволи!“, „Как дяволът влачи чапан приятел за месец” и т.н.

Рефренът на такава укорителна песен: „Хубав приятел, хубав приятел!“ - подчертава сатиричния характер на гротескното изображение.

Образите на други участници в сватбената драма (дори родителите на булката и особено на младоженеца) са редки, епизодични, не толкова сами по себе си, колкото във връзка с булката, подчертават нейния образ, говорят за нейната съдба в детството и брак (вж. изображения на родители в оплакванията). Такъв подбор в сватбената поезия на образите на булката и младоженеца, като централни, а с тях и на образите на сватовника и гаджето, като образи на организаторите на сватбата, се дължи на самото съдържание на обреда. Сватбената поезия се фокусира главно върху проблемите на семейния живот, които имат голямо социално значение. Тази проблематика остава непроменена във всички варианти на народна сватба, а те са много разнообразни. Понякога дори в съседните села и села сватбите се празнуваха по различен начин. Голямото разнообразие на сватбените обреди изключително затруднява разграничаването на техните регионални типове - може само схематично да се раздели сватбата на северна и южна. Но както северните, така и южните руски сватби запазват същите проблеми на сватбената церемония и само променят образите на главните сватбени герои. Северните и южните сватби се отличават предимно с естеството на емоционалното си оцветяване. Сватба северните районие по-трагичен: за нея са характерни почти непрекъснати оплаквания на булката, понякога дори затъмняващи обредната песен. Елементи древна магияв северна сватба те се запазват по-отчетливо и приятелят придобива чертите на магьосник, магьосник, защитаващ булката от злото око, повреда и т.н. В южните сватби приятелят е организатор на шега- буфонска игра. Северняшката сватба е трагичен акт, в който шутовските изречения на приятеля и хумористичните и сатирични песни често остават на заден план. В южняшката сватба трагичният елемент е отслабен; подчертава се елементът на шега в изреченията на приятеля; по-често се срещат песни на тема щастлива любов и комични песни

Двата основни вида руски сватби могат да се разглеждат като различни редакции на народна драма за женската участ, която е една по същество.

ИСТОРИЧЕСКИ УСЛОВИЯ ЗА ПРОИЗХОДА НА РУСКАТА СВАТБА, ИЗВЕСТНИ ОТ ЗАПИСИ ОТ XYIII-XIX ВЕК

Сватбената церемония измина дълъг път на развитие. Редакцията на този обред, известна ни от записите от 18-19 век, не съответства на древните летописи. „Приказка

на временни години ”, говорейки за славянските племена, тя каза, че древляните не са имали бракове и момичетата са били отвлечени от водата. Обичаят на отвличането съществува и сред други племена. И така, Radimichi и Vyatichi уреждаха игри между селата и по време на тях отвличаха жените им.Със създаването на могъщата Киевска държава, с въвеждането на християнството, сватбените ритуали в Русия придобиха други форми. В обреда е включена църковна венчавка, ежедневните ритуали, предшестващи и последващи сватбата, са се променили значително. Същите хроники, споменавайки княжеските сватби, отбелязват, че те са били придружени от пиршества и са включвали различни ритуални действия. Но едва ли сватбена церемония, който съществува в руския живот преди укрепването на московската държава, е идентичен на сватбата, известна в записите от 18-19 век. Основната битова тема на сватбата, позната ни, е темата за прехода на лишена от права жена от семейството на родителите си към патриархалното семейство на съпруга си - в нея тя трябва мълчаливо и кротко да се подчинява на всички, да угажда на всички (тази тема е разкриват се особено ясно от сватбените оплаквания, отчасти от песните). Древната руска литература и писменост, в съответствие с народния епос на предмосковска Русия, споменавайки сватбените церемонии, не разкриват липсата на права на жена, която е насилствено дадена на чуждо семейство. В разказите за началото на руската държава и за съвременните събития в аналите от XI-XIV век. те рисуваха образи на момичета и жени, които самостоятелно избраха съпрузите си. Всички помнят образа на княгиня Олга, която „превключи“ (надхитри) византийския император и не се омъжи за него; паметен е образът на гордата Рогнеда - Горислава, която не иска да се омъжи за неродения княз Владимир и е дадена за него като пленница, взета във военен поход; образът на княгиня Ирина, съпругата на Ярослав Мъдри, е запомнящ се; образът на княгиня Ефросиния, която се хвърли от високата кула със сина си на ръце и се разби до смърт - тя. Не исках да преживея съпруга си, който беше убит от Бату, не исках да бъда затворник. Много образи на руския епос напълно съответстват на образите на жените, "за които разказва литературата и писмеността от 11-15 век. Епосите изобразяват образа на Настася, поляница (богатир), която намира съпруга си в единоборство ; образът на племенницата на княз Владимир - Забава Путятична, идваща в кулата при Славея Будимирович и му се предлага за съпруга; образът на Настасия Митриевична, която не иска да се омъжи за Иван Годинович и да изостави първия си годеник.

Сравнението на образа на булката от сватбената церемония с образите на момичета и жени, изобразени в древни хроники, разкази, епоси, разкрива тяхната дълбока разлика. Такива различни образи могат да възникнат само в различни условия на живот. Наистина условията на живот в хода на историята са се променили значително. Постепенно се развива и укрепва структурата на патриархалното семейство, в което се установява безусловна бащина власт - властта на главата на семейството. В такова патриархално семейство е създадена задължителна йерархия на неговите членове. Бащата водеше семейството; майка му го последва; след това синове, дъщери, снахи (съпруги на синове), внуци, внучки, съпруги на внуци, правнуци. Това беше така нареченото голямо бащино семейство и в него положението на жена - съпруга на син, или внук, или правнук - беше изключително трудно. Тя нямаше почти никакви права.

Сериозността на положението на жените се утежнява още повече от факта, че църквата утвърждава в съзнанието на хората идеята за първичната греховност на жените. „Баба е съдът на дявола“, твърди духовенството.

Правният статут на жената, която никъде не намира защита, и отношението към нея като към грешно създание, от което идва всяко зло, постепенно се укрепва в обществения и семейния живот. Неписаните закони на социалното и семейното поведение, които унижаваха и поробваха жената, очевидно се оформяха доста дълго време, измествайки старите обичаи и закони на семейството, отразени в древната писменост и устния епос. До 16 век новите правила на семейния живот бяха ясно определени. И когато в средата на 16 век хрониките и агиографската литература са преработени и подредени, изготвени са задължителни за всички правила, отношенията и задълженията на членовете на семейството също са фиксирани. Заедно с макариевските минейници, които дадоха набор от жития и набори от анали, бяха създадени такива книги като Стоглав, които дадоха отговори на въпроси за правилата на обществения живот, религията, ритуалите и др., Буквар и накрая , , "Домострой", който легализира новите форми на ежедневието за това време. Домострой, наред с други неща, формулира какво трябва да бъде поведението на жената, как трябва да се третира, какъв може да бъде нейният идеален образ от гледна точка на това време. Впоследствие - и много скоро - литературата създава образа на кротката толерантна домакиня Юлиана Лазаревская; някои други образи на жени в литературата от същия период са близки до него

Образът на булката от народна сватба не може да се доближи до образите на Юлияна и други като нея. Но той е свързан с тях от самото поставяне на въпроса за живота и положението на жената в условията на жилищно-строителните правила на домакинството и социалните отношения. Руската сватба, като сложен ритуал, който отразява семейните и битови условия на определена историческа епоха, се развива в Московска Русия и се запазва дори през 18-ти и 19-ти век. най-важните характеристики на ритуала от онова време. В сватбената церемония могат да се намерят останки от отвличане, покупко-продажба и други форми (и в някои случаи елементи) от древни брачни обреди.

Известно е, че моногамният брак, който характеризира семейната структура на руснаците, исторически е предшестван от двоен брак, а още по-рано - от групов брак. Въпреки че тези форми на брак са изчезнали в древността, техните останки са запазени в отделни ритуални действия. Може да се предположи, че те са генетично свързани с ритуалите, които се случват на някои места, принуждавайки младоженеца и неговия „отбор“ в навечерието на сватбата да пренощуват в къщата на булката заедно с нея и нейните приятелки, на сватбата ден, преди да отведат младите да спят, да легнат на леглото им за пътуващите младоженци, по време на сватбеното пиршество или преди всички мъже да целунат булката, покрита с шал и др.

Останките от отвличането на булката са запазени в обичая за каране на „надбягване“ в каретата на булката и младоженеца (когато младоженците отиват на църква) и в драматизацията за преследване на момъка, който отвежда булката ( подобно преследване понякога се съчетаваше с юмручен бой между свитата на младоженеца и роднините на булката).

Самото пристигане на младоженеца за булката, когато портите в къщата на булката бяха заключени пред него, не го пуснаха в къщата, скриха булката от него, също може да се тълкува като символични действия, веднъж генерирани чрез ритуала на отвличането.

Възникналият в древността обред за покупко-продажба на булката не само е оцелял в останки, но с развитието на търговските сделки е получил развитие и ново тълкуване в някои сватбени обичаи. Така „купуването” на булката се превръща в един от основните елементи на обредите, които предшестват същинската сватба (заговор, ръкостискане, надпиване). А на самата сватба обредите за откупване на булката от момичетата, от брата, даването на подаръци по време на сватбеното пиршество също могат да бъдат генетично свързани с древни форми на брачната церемония.

Някои образи от народната поезия са свързани с рудиментарните елементи на сватбата. В песните и особено в притчите и изреченията за момъка често се срещат образи на нападателния отряд на младоженеца, отвеждащ момата; такива са изображенията на ловци, които търсят дивеч или животно. Образът на пазарлък, по време на който търговци-сватовници купуват момиче, също е популярен образ на сватбената поезия. Генерирани от древни форми на брак и някои други изображения и символи на песни, оплаквания, изречения. Всички тези изображения, запазени във фолклора поради изчезването на древните брачни обичаи, са загубили първоначалния си пряк смисъл на историята за действителното отвличане или действителния пазарлък на булката и са придобили значението на художествено, до известна степен алегорично изображение на сключването на брачния съюз от семействата на булката и младоженеца.

Сватбената церемония и ритуалната поезия, като неразделен комплекс от най-древните форми на брачната церемония, се развиват и разнообразяват в градовете и селата на Русия през 18-19 век. Този обред дава възможност на една лишена от права жена да разкаже за съдбата си, за своите чувства и преживявания, да разкрие голямата си духовна сила и богат поетичен талант.

Сватбата не е само весело партипразнуване на раждането ново семейство, но и силен обред, присъствието на голям брой хора дава добър прилив на сила на всеки от елементите на действието. Освен това всеки от елементите има същата сила като обектите във всеки друг обред. Затова аз, както и други магьосници, съветвам всяка булка да се опита да се придържа към правилата за работа с магическите принадлежности на сватбената церемония. Това е необходимо, ако искате да имате силно, приятелско и любящо семейство.

Сватбено облекло, като най-важният атрибут на магията

Всяко момиче иска да има най-красивата, най-елегантната булчинска рокля. Все пак за първи път тя има такъв празник и вероятно няма да се повтори. Корените на традицията, според която момичетата купуват точно такива тоалети, се простират през много векове, като не позволяват да се промени. Според древните правила булката в рокля трябва да изглежда невинна и чиста, което се постига с помощта на бялото.

Тъй като роклята представлява невинност, тя трябва да остане скромна, да не парадира с такива части на тялото като бюста или момичешките крака, въпреки че са красиви на вас. Истина, модерна моданаправи някои корекции, което позволява на настоящите булки да се похвалят с фигура. Във връзка с чести разводи, започнаха да се сключват повторни бракове, което доведе до появата на мода за сватбени рокли в други цветове.

Ако се интересувате от тънкостите на магическото изкуство, свързано със сватбата, и искате да знаете как да изберете облеклото на булката, така че семейството да е силно и щастливо, тогава трябва да се обърнете към съответния раздел на практическата магия. Там се посочва, че роклята на булката трябва да е със затворени ръкави и воал. Оказва се, че воалът е не само традиционна украса, която символизира девствеността на момичето, но и висококачествена защита от злото око. Ако не харесвате булото, тогава трябва да се погрижите за редица други амулети, които ви позволяват да се предпазите от психически атаки. Такава защита може да бъде звъняща монета в обувка или карфица, скрита в гънките на роклята.

Роклите вече са много скъпи, така че се появи нова услуга: наем сватбени рокли. Това е много практично и позволява на булката да спести определена сума, а също така елиминира проблемите със съхранението на такова специфично облекло. И все пак не всичко е толкова розово. Рокли под наем не се приветстват от знаещи хора. В крайна сметка сватбената церемония има своя собствена уникална енергия. Във всеки случай е различно, тъй като вълната му се генерира от връзката, включваща всички енергийни полета на присъстващите хора. Такъв енергиен фон може да бъде опасност за живота на друга булка или за благополучието в ново семейство. В допълнение, роклята може да се превърне в много ефективен инструмент, който позволява на всеки недоброжелател да донесе разваляне на брака. Има случаи, когато, за да се разрушат семейните връзки, върху подгъва на роклята се рисуват кръстове с изгоряла клечка, а също така тайно се забиват игли. Тази енергия може да премине към всяка от булките, ако тя носи такъв тоалет.

Ако все пак решите да спестите пари, като вземете роклята в салона, тогава дръжте свещ близо до нея. Ако свещта започне да пука, пуши, тогава тази рокля не трябва да се носи, защото може да дойде повреда през нея. Ако пламъкът на свещта остане равномерен и ярък, тогава облеклото е наред. Но във всеки случай преди сватбата я поръсете добре с осветена вода. Това ще подобри енергията на роклята.

Ако ви шият рокля, не позволявайте на близките ви да го правят и, разбира се, не се опитвайте да го направите сами. Погрижете се и за това. Така че вашият годеник не вижда нито самата рокля, нито вас в нея. Също така трябва да прекарате последната нощ преди сватбата отделно, в кръга на роднини и приятели (оттук идват ергенските и моминските партита).

Обувки за сватбена роклякупувайте затворени, в никакъв случай не спирайте избора си на сандали.

Халки за сватбената церемония и надписи в деня на сватбата

Отидете във всеки магазин за бижута. Разнообразието от брачни халки просто ще накара очите ви да се разширят. Според магията, украсете брачни халкимога. Но само самите пръстени трябва да останат годежни пръстени, а не да се превърнат в обикновен пръстен за бижута.

Ако искате благополучие в семейството, тогава изберете ден за сватбата, който не принадлежи към нито един църковен пост. Сватба или рисуване в неделя също не са добре дошли.

През целия празник младоженците не бива да се разделят или дори просто да позволяват някой да мине между тях. Така че можете да защитите семейния мир и хармония.

Булчинският букет е различна история. Въпреки че сме свикнали да подаряваме рози на всички празници, не забравяйте, че едно от основните правила на букета за булката е липсата на цветя с бодли в букета. Ако някой все пак даде на булката такъв букет, трябва незабавно да премахнете всички шипове от него. Броят на цветята в един букет е изключително важен. Четен брой от тях е символ на скръб и загуба, така че не позволявайте такива композиции близо до булката.

Всеки един букет, подарен на булката за сватбата, трябва да бъде прибран в стаята на съпрузите. Те не могат да бъдат подарени повторно, оставени в службата по вписванията. Освен това не можете да ги отведете в гроба, това е пряк път към унищожаването и смъртта на семейството.

Боляринът и приятелят му имат почетно задължение: да прегледат букетите. Изглежда какво става тук? Но букет от гробищни цветя може не само да разруши семейството, но и да донесе здравословни проблеми. Следователно първите помощници на булката и младоженеца трябва да преброят броя на цветята във всеки букет. Ако попаднете на букет от гробище, той трябва незабавно да се изгори или да се постави в течаща вода (в река или езеро).

Според традицията, за да могат младоженците да стъпят здраво на краката си и бързо да създадат семейството си, те не трябва да могат да се облягат на облегалките на столове или фотьойли по време на сватбеното тържество.

Ако млад съпруг доведе жена си в къщата, тогава той ще може да защити семейното си огнище от щети.

Булката може да се предпази от злонамерени намерения с фиби, закопчана с главата надолу отляво, с вътреоблича се. Можете да подсилите защитата с игли без уши и карфици, като ги забодете от вътрешната страна на подгъва.

Разделянето на два отделни празника (за булката, а след това за младоженеца и т.н.) няма да донесе късмет на новото семейство. В крайна сметка на сватбата има двама големи семействатрябва да се срещнат и обединят в едно.

За приятел трябва да изберете този приятел, който няма причина да ви завижда. И ако често ви призовават да бъдете приятели, не забравяйте, че след третата церемония в това качество опасността да не намерите своя годеник значително се увеличава.

Една от най-големите грижи за сватбата са парите. Не забравяйте, че те никога не трябва да се харчат в дълг, в противен случай семейството също ще бъде затънало в тях. По-добре е да купите нещо от мебелите, за комфорт в семейния живот.

Много от младите хора са сватбени знацитвърде лесно, изчеткайте ги. Но трябва да помним, че не всички от тях са забобони на дядо и имат реална основа. Бъдете внимателни и се опитайте да защитите семейството си.

Народните сватбени песни са разнообразни по своето съдържание и представляват богат материал за изучаване. Те съдържат целия живот, всички преживявания и стремежи. Те са ту тъжни и тъжни, ту радостни и призивни. В наше време се забелязва желание за възраждане на народните сватбени традиции, а с тях и сватбените песни. Невъзможно е да си представим фолклорна сватбена церемония без лиричен компонент, образци от който ще бъдат представени в текста на тази статия.

Сватбеният фолклор се е формирал през вековете и представлява широка картина на идеологията на народа и неговия бит. Сватбената поезия е различна по тематика и отразява моментите от сватбения ритуал.

Условно сватбената лирика може да бъде разделена на ритуална и нецеремониална, изразяваща отношението на участниците в действието към церемонията.

Основните ритуали на традиционната руска сватба

Значението на магическите ритуали беше да предпазват от свръхестествени сили или да ги призовават да служат на човек.

В старите времена руската сватба се състоеше от няколко церемонии:

• магически;
• законно домакинство;
• ритуални игри.

Юридическите и домакинските бяха призовани да спазват икономическите и правни интереси на страните, да се уговорят брачен договор. Ритуалните и битови ритуали задоволяват естетически потребности, служат за.

Сватбени церемонии в песни

Ритуалните сватбени песни на руския народ са много лирични

Сватбата беше предшествана от сватосване, което продължи няколко дни. Последва подготовката за сватбата, която продължи около седмица. Преди церемонията се проведе моминско парти, на което символично беше разплетена плитката на булката. Пееха се песни за сбогуване с волята, с младостта, „Лети, моя младост, в горските сирена и в тъмните гори!“. След моминското парти се затопли банята за булката, последна в бащината къща.

Ритуалите на руския народ бяха дълбоко лирични и приличаха на оплаквания.

Те носеха дълбок емоционален отпечатък и бяха посветени на булката и нейната горчива съдба в странно семейство.

Рециталът продължи до отпътуването под венчило и беше индивидуален, имаше интимен характер.

Руски народни сватбени песни като украса на тържество

Песенният репертоар, несвързан с обреди, е разнообразен, широк и ритмичен. Говореше се за любовта на младите, о празнично настроениеза щастлив брачен живот. На преден план излезе веселото хорово пеене. Песента беше своеобразно произведение на изкуството, лишено от импровизация. Изпълнява се от екип, в който всеки има своята роля. Сюжетът беше логичен и завършен.

Дълбок символичен смисъл на сватбените обичаи и традиции на руския народ

Народни сватбени песни днес

Богат, разнообразен и уникален, но почти забравен в наше време. На съвременна руска сватба вече няма да чуете закачливи песни, адресирани до булката и младоженеца и до всички гости.

В Закарпатието и днес на сватби се изпълняват народни сватбени песни.

руски народни сватбено творчествобогат, разнообразен и уникален

Закарпатски народни сватбени песни

Обичаите на транскарпатските сватби са живи и до днес и представляват страхотно омагьосващо действие. Местните носят Народни носииукрасяват къщи и подреждат традиционни сватби. Никой празник не минава без народни сватбени песни, много от които са преработени и са широко популярни.