Сватбените песни били неразделна част от обредите и изпълнявали същите функции: магическа, правна, естетическа. Сватбена церемония, на която не се пеят традиционни песни, не може да се счита за валидна, както и церемония без колективно празненство.

Всъщност сватбени - величествени, укорителни, обредни лирични и оплаквателни - песни с магически произход, мелодиите на които съдържат древни сричкови формули. Всяка традиция има свои характерни мелодии, които имат варианти в различните села, но винаги са разпознаваеми; и тази устойчивост се обяснява с тяхното сакрално значение.

По-късно песни от други жанрове бяха синхронизирани да съвпадат с различни моменти от сватбената церемония. На сватбено тържество в къщата на младоженеца са подходящи танцови и комични песни; на предсватбените тържества имаше вечерни припеви, много от които от своя страна са трансформация на сватбени песни („Стига ви, момчета“, „Добър кон не ходи по брега“ и др.). В Сибир, когато заминаваха за сватбата, често се изпълняваха лирични песни („В чисто поле“), романси („Тъмна гора, стръмни планини“) и прощални песни за набиране („Ти сбогом, моя страна“). Любимовка от района на Муромцевски изпълни кръгъл танц „Както на разсъмване, на разсъмване“, а в селото. Болшекулаче от Омска област - романс "Кажи, кажи, късметлия."

Често изпяти на една мелодия, хвалебствените, укорните и лиричните обредни песни са носели различни семантични значения. За разлика от предимно монологичните необредни лирически песни, сватбените лирични песни като правило включват пряка реч, описват или коментират ритуални ситуации на моминско парти и мъмрене.

Служейки като фон за оплаквания по време на ритуалите за сбогуване на моминско парти, много мелодии съдържаха характеристики на самите оплаквания, настройвайки булката и цялата среда в печално настроение. Но по-драматичен е северният руски контраст на плача на булката на фона на весела танцова песен на нейните приятели, предавайки идеята за постепенното отчуждение на момичето от нейното племе, приятели и момичешки забавления.

Великолепно и укорителнопесни са изпълнявани срещу заплащане, което говори за техния древен магически произход. Грандовете похвалиха сватбените герои, нарекоха ги по име и бащино име и на всеки гост беше изпята специална песен. Песните за булката и младоженеца задължително включвали сватбени символи, изразяващи единството на младите: лебеди, помия и патица, лозови клонки, самур с куница, две ябълки, яхонт и бисер и др.

Действия-символи, отразяващи ухажване, „загуба на момина красота”: счупи чаша, разлее вино; счупи, отсече бреза, ябълково дърво; конят на младия мъж стъпка градината, нахлу в градината; момъкът разчорлен, разресваше плитката на момичето; разпръснете перли ... Всъщност символите на брака: срешете къдриците на младия мъж; преведете момичето през реката по моста, костур; младежите пият от една чаша; издухване на млад съпруг; раздаване на подаръци и др.

Изгарящи - сватбени "закачки", "викане за подаръци". Възможно е в древността те да са се пеели само за роднините на младоженеца и само на територията на двора на булката като за чужди хора, докато хвалебствените са се пеели в къщата на младоженеца, на угощение, за да се успокоят духовете на семейството му да вземе момичето под закрила. По-късно както тези, така и други групи песни звучаха през цялата сватба и само онези гости, които се отнасяха зле към „певците“, бяха „укорявани“. "Корелни" текстове могат да пародират фрагменти от възхваляващи песни:

Те казаха: моят приятел е богат,

Той стъпва от гривна на гривна,

Рублата заключва портата!

Какво е неговото богатство?

Той стъпва от чип на чип,

Залогът заключва портата!

Музикалният език на сватбените церемонии не е самостоятелен, той отразява многообразието на местните стилове, тъй като е повлиян от доминиращите жанрове в жанровите системи. различни традиции. В северната руска сватбена драма, която дълго време запазва архаични черти, преди сватбата преобладава песента, след това - танцовият стил. (песни с рефрени "лю-ли, лю-ли"), увеличения повтарят коледарски песни-гроздове. Повечето от песните на южноруския сватбен празник са с танцов характер, а любимият жанр е игривите корилки. Музикалната основа на западноруската сватба се състои от формулирани заклинателни мелодии, подобни на календарните, което показва древността на обредите (сватбата е включена в езическия пролетен календар, както и кръгли танци).

Традиционен сватбена церемония- не само семеен празник, но и свещено явление със своята религиозно-магическа страна, и правно-битов акт.

Задължителни участници в сватбата, освен булката, младоженеца и техните родители, бяха роднини от двете страни. Те извършиха колективна правна санкция на две събития: преходът на булката и младоженеца на позицията семейни хораи кръстосване на техните семейства. Роднините си размениха подаръци, подариха младежи и техните родители, пяха песни. Публичният сватбен ритуал се характеризира с публичност, изпълнение на много ритуали, песни и танци на улицата, пред хижата на младоженците. Със сигурност беше уреден колективен празник - празник за целия свят (червена трапеза, княжеска трапеза).

Сватбата е сложна драматична игра, която се състои от няколко действия и обикновено продължава от 3 до 10 дни. Има израз "да играеш сватба". Наистина, участниците в сватбата имаха "роли": принци принцеса(булка и младоженец). Роля мачовции сватовникобикновено изпълнявани кръстниции майка на младите.

Сред сватбените редици бяха: рога -роднини на булката; отряд, боляри -придружители на младоженеца; боляри, девойки -придружители на булката; гласни -пеещи момичета; хлябове -жени, които приготвят сватбена погача; готви, готвижена, която подготвя сватбено тържество. Общо изследователите отбелязват до 411 имена на сватбени чинове сред източните славяни. Тези, на които им липсваха роли, бяха зрители.

Единна композиция на сватбената церемония беше широко разпространена навсякъде. Той включваше три цикъла: предсватбен (предсватбен), сватбен ден и следсватбен.

Пренаталният цикъл се състои от сватосване -неофициална част от обреда, тъй като може да има отказ. Ако сватосването се оказа успешно, тогава те организираха известие за предстоящата сватба, сега наричана годеж. Общото му име е тайно споразумение.След заговор с булката (конспирация)никой вече не можеше да се ожени. Младоженецът отиде да я посети, донесе евтини подаръци, хотели.

Времето от тайното споразумение до сватбата може да продължи от няколко седмици до една година. Но последната вечер (предния ден сватбен ден) аранжиран моминско парти

Кулминацията беше денят на сватбата, изпълнен с много действия. Това бяха обредите на сутринта на сватбения ден; тръгване за булката и изчакване на сватбения влак; благословение; тръгване към църквата; сватба и усукване(булката направи женска прическа и сложи женска прическа); сватба (княжески)празник (в къщата на съпруга); креватни ритуали.

Следсватбената фаза започна сутринта с събужданиямлад. Рте се обличаха в костюми и маски, подлагаха младата жена на различни "тестове": донесе вода, приготви храна, помете пода и т.н.

Няколко дни по-късно младите посетиха родителите си. Често такива посещения се сливат с календарния празник на Масленицата.

Сватбената поезия взаимодейства с обредните действия и е второстепенна спрямо тях. Необходимо е да се подчертае неговото богатство и разнообразие. На руската сватба те изпълняват песни (ритуални, заклинателни, хвалебствени, укорни, лирични), оплаквания, изречения, драматични сцени, игри (придружени с преобличане). Пееха се необредни песни, тематично и емоционално свързани със сватбата (с весел характер, любовно съдържание). Музиканти често присъстваха на сватбата, но това не се смяташе за необходимо, тъй като пеенето преобладаваше.

Могат да се разграничат три основни географски области на руската сватба: централна Русия, Северна Русия и Южна Русия.

Южноруската сватба е близка до украинската. Нейната отличителна черта е липсата на сватбени оплаквания, общ весел тон.

Основният поетичен жанр на южноруската сватба са песните.

Северноруската сватба е драматична, така че основният й жанр е оплакването. Те се изпълняваха през целия ритуал. Задължително беше баня,което сложи край на моминското парти. (Архангелск, Новгород, Петербург, Псков).

Най-характерна е сватбената церемония от средноруски тип. Той обхващаше огромна географска област, чиято централна ос минаваше по линията Москва - Рязан - Нижни Новгород. Сватба от средноруски тип също се игра в Тула, Калуга, Орёл, Симбирск и други провинции. Поезията на средноруската сватба съчетава песни и оплаквания, но песните преобладават. Създадоха богата емоционална и психологическа палитра от чувства и преживявания, чийто полюс бяха веселите и тъжни тонове.

Билет номер 23. Митологична в руската сватба.

Основната цел на сватбената церемония е да се продължи потомството. Тази идея свързва всичко. сватбени елементи, идентифицира живите въз основа на живота.

Например изграждането на легло за младите беше изпълнено с магия, осигуряваща възпроизвеждането на живота във всичките му форми. Леглото се правеше върху снопи, на места, където се обработваше и съхраняваше зърно, или в помещения за отглеждане на добитък.

Обредът беше наситен с магия.

Коланът беше универсален амулет. Смятало се, че от препасания "демонът се страхува", затова се ходело да се женят с пояс. магически свойстваколани запечатаха съюза на младите: те завързаха булката и младоженеца.

С кърпата са били свързани разнообразни магически функции: връзвали младите, опасвали булката, покривали погачата, разстилали я като „китка” на сватбата и др. Хавлиите са правени от платно и са бродирани с традиционен модел, който е запазил митологичната символика и в съответствие с това е представен от характерна цветова комбинация: бяло - червено - черно.

Много магически действия датират от древен обредпосвещение. Тъй като продължението на рода зависеше преди всичко от жената, неговият център беше булката. През предсватбения период булката носеше бели дрехи(древният цвят на траура), а в деня на сватбата - винаги червено (червеният цвят символизира живота). Показанията за ритуална "смърт" съдържаха поезията на предсватбения период. В оплакването си булката отчете лош сън:сякаш на нейната улица има празен отворен ковчег, чакащ жертвата. Тя изявила желание да отиде в гората до реката и да се удави.

Ритуалът е типичен за средноруската сватба. "дървета".Най-горният или пухкав клон на коледно дърво или друго дърво, украсено с панделки, мъниста. Дървото символизираше младостта и красотата на булката, с която тя се сбогува завинаги.

Древният, отдавна забравен смисъл е, че жертвеният дълг на посветените момичета е пренасочен към дървото: вместо една от тях, една от тях умира.

Сватбеното дърво е известно сред повечето славянски народи като задължителен атрибут, който носи обща етническа характеристика на славяните.

Украшението на булката се наричаше венец, венецИзработена е под формата на плътен ръб с греда, над който стърчи ажурен венец, украсен с перли, седеф, мъниста и др. Такива венци са особено характерни за руския север. На юг, както и в Беларус и Украйна, венци бяха изтъкани от свежи цветя. Изработването на сватбени венци от живи цветя е било богата, развита обредност.

Посвещението включваше ритуали с коса, смяна на прически: разплитане на плитка, продажба на плитка, усукване.Този древен обичай е свързан с вярата в магическата сила на косата.

Руското момиче носеше една плитка. Тя беше разплитана на моминско парти и обикновено вече не беше сплетена до короната. Булката даваше своите кърпи на приятелките си ки -панделки за плитки.

Ритуал разпродажба на плиткибеше спомен за покупката на самата булка. Ятаганът се продавал от по-малкия неженен брат на булката или от друго наречено момче роднина скоба.

усукване -един от кулминационните елементи на церемонията, която се проведе непосредствено след сватбата. На булката правели женска прическа (две плитки, увити около главата), а косата й се прибирала под женска прическа.

В беларуските и западноруските сватби е известен и обредът на подстригване на косата на младоженеца. В древни времена това действие е било свързано с призива на патримониални духове-покровители.

В деня на сватбата или на следващия се устройвали игри "в мъртвите". Пародийните погребения завършваха със скокове на „мъртвеца“ и танци. Играта завърши с общо хоро.

Останките от ритуала на инициация, изобразяващ съживен мъртвец, са запазени и в календарните обреди. Известни са пролетно-летните игри на момичета в "русалка", в "Кострома" и др. В тях "мъртвите" изведнъж скочиха, победиха всички по ръцете.

Сватбената церемония запази признаците на древен екзогамен брак, породен от забраната за кръвосмешение. Брачната двойка трябваше да се състои от представители на различни родове. Следователно на сватбата имаше ритуали, които означаваха прехода на булката "от нейния род към рода на съпруга й. Това е свързано с поклонението на печката - свещеното място на жилището.

По време на цялата сватба са се извършвали много ритуали с пещта, както в къщата на родителите на булката, така и в къщата на младоженеца. Всички важни неща (например изнасяне красота)започна буквално от котлона.За да успее сватосването, сватовникът се опитвал да пипне печката. Те благославяха младите при стълба на печката. В къщата на съпруга си младата жена се покланяла три пъти на печката и едва след това на иконите. С въвеждането на булката в новото огнище се свързвал обичаят марания:на сутринта, след събуждане на младите, всички почерняха лицата си със сажди от печката.

Флората на руската сватба е свързана с древни анимистични идеи. Всички участници в сватбата бяха украсени с живи или изкуствени цветя. Цветя и плодове бяха бродирани върху сватбени дрехи и кърпи. На особена почит били вечнозелената зеленика (символ на силата на любовта и брака) и плодовете на калината (символ на моминството).

Животинският свят на сватбения ритуал се връща към древните славянски тотеми. В много елементи от ритуала може да се види култът към мечката (обличане като мечка, кожени дрехи и подаръци от кожа, използването на палто от овча кожа навътре навън, символизиращо кожата на животно). Мечката е трябвало да осигури богатство и плодородие.

Изображенията на птици бяха свързани с булката. На първо място, пилето има плодородна сила. Тя фигурираше едновременно като ритуална храна и като жива птица.

За всички славяни пилешкото месо е било незаменимо ястие на сватбената маса, както и на леглото на младите. Сватбена торта курникТова беше кръгъл хляб с бордюр и изображение на глава на петел. В сватбената церемония важна роляиграни и кокоши яйца

Сватбеният ритуал на източните славяни имаше подчертан аграрен, земеделски характер.

Култът към водата е свързан с идеята за плодородие. В северната руска сватба той се появи в обреда за баня, който завърши моминското парти. Извършвали се магически действия с вода и с бански атрибути (печка, метла). За централната руска сватба, следсватбената наливане -вид игра, великолепието на млада жена, може би вече носеща в утробата си нов живот. При обливане жената-майка се идентифицирала с майка-влажна земя.

Известно е, че древният руски брак се състоя близо до реката. Следователно ситуацията „брак по водата“ често се среща в много жанрове на руския фолклор: в песни от календарни ритуали, в балади, епоси и приказки.

В предбрачната, брачната и следбрачната обредност на младите душхмел, овес, слънчогледови семки или всяка друга зърнена култура. Култът към хляба се проявява като празник на хляба, който в южните райони е разработен през кервански ритуал:започна в предсватбения цикъл и завърши с принц на празникараздаване на питки.

хляб -това е обреден, специално приготвен хляб, с който се поздравявали младите от короната. Погачата беше украсена с кърпи, червени панделки, калина. Даряването на младите хора на празник се наричаше „поставяне на питка“. В чест на погачата са записани хвалебствени песни.

Сред обредните храни на сватбата, освен вече отбелязаните (пита, кокошка, свинска глава), трябва да се споменат и обредната баница (с качамак, риба, пиле и др.), както и качамак, юфка. Баницата е типична за северноруската сватба, където замества хляба.

Древнославянският култ към слънцето е свързан със земеделската магия. Според древните, любовна връзкамежду хората са породени от свръхестественото участие на небесни тела.

Върховен покровител на встъпващите в брак и всички останали участници в сватбата било слънцето. До него се появиха луната, звездите, зората. Самите хора станаха като светила.

Образът на слънцето носеше сватбения венец на булката. Особено значима беше концентрацията на небесното сияние в най-драматичната кулминация на сватбата, а именно, когато булката, седнала на масата и чакаща пристигането на младоженеца, сякаш се раздели с душата на момичето. Булката трябваше да плаче, а в същото време търкаляше венеца си на масата.

В. Ф. Милър, А. А. Потебня и други изследователи на славянските песни в сюжета на „удавящото се момиче“ видяха слънчев мит, история за небесен брак. В сватбените песни булката с венец се сравнявала с кичура златно пиле,с кукувицата, свалила обичайното си оперение и облечена златни пера,с златорогюница и др. В хорото и сватбените песни се обръща голямо внимание на необичайната, слънчева коса на булката и младоженеца.

Северноруската булка съобщава в плача си, че е бродирала сватбена риза за три нощи: Ивановска, Петровска и Илинска (период лятното слънцестоене). Тя украси ризата червено слънце, утринна зора, млада среднощна ярка луна.И съвпадаше с действителната бродерия на ризата й.

С небесна светлина фолклорът украси поетичния образ на сватбата кула:него златни изходи, сребърни проходи, златни колони на портите,и самият той стои, докато топлината изгаря.Подобен чудотворен образ е известен и в епоса "За славея Будимирович", който дълбоко поетизира любовта.

Песните заемат най-важното място в композицията на сватбения обред: те принадлежат на обреда и не се изпълняват извън обреда. Тяхната функция е ритуална, те дават гласност на началото, хода и завършването на сватбата като вътрешноправен акт. Тези песни съчетават предназначението си с поетизирането на традиционната обредност. Отличителна чертасватбените песни е епичен, разказвателен стил.

Обредният фолклор – сватбените песни са сложни по композиция. Четири са основните жанрове – сватбени, хвалебствени, укорни песни и плачове.

Сватбени обредни песни на руския народбогат на образни и изразни средства. Характерни черти на традиционната поетика на обредните песни са постоянни епитети („високи имения“, „копринена трева“), персонификации („патицата се възхищаваше на крилото си“), сравнения („лично, като брусница“), думи с умалителни суфикси като в обозначаването на младоженеца както булката, така и членовете на семейството („Марюшка“, „Иванушка“, „майка“, „баща“, „приятелки“, „свашенки“ и др.).

Величествените песни се характеризират с метода на идеализация при изобразяване на характерите и външния вид на булката и младоженеца. Както отбелязват изследователите, основната обща характеристика на славните сватбени песни е изключителната яркост на изобразените картини, красотата на нарисуваните портрети, богатството и великолепието на цялата обстановка на действието, което се постига преди всичко чрез подбор от фолклорни песнипоетични средства на тези образи, които от незапомнени времена са били свързани с понятията за богатство, просперитет и щастие.

Лирически образи на сватбени обредни песни: дракон, сокол - за образа на младоженеца, и патица, кукувица - за образа на булката. Образът на кукувицата, свързан с погребални символи, не се появява случайно в сватбените песни. Според древния обред на посвещение момичето е трябвало да "умре" чрез погребване предишен живот. Характерно е, че символът на кукувицата звучи в песните на моминското парти, както и при заминаването за венчило, тоест в песните от предсватбената обредност.

За съпоставяне на образи от света на природата и света на хората, песните използват широко техниката на психологическия паралелизъм („Пате и се къпе в морето“).

Някои сватбени песни са запазили древна връзка с календарно-обредната поезия ( На портата стоеше бреза)

По този начин, сватбената церемония ецял комплекс от обредни действия, елементи от устната поезия, народната митология и народното красноречие. Това е един вид енциклопедия на селския живот.

Етапи на сватбената церемония на руския народ.

• Сватосване
• Тайно споразумение
• моминско парти
• Сватбен ден
• сватбено тържество

В уроците по литературно четене или музика за ученици като домашна работапредлага се да се дадат примери за сватбени обредни песни. След това даваме примери, текстове, думи, заглавия на песни от сватбения ритуален фолклор на руския народ.

TТекстове на песни:

Лирични сватбени песни

Брезата се поклони на тъмната гора...

Брезата се поклони на тъмната гора:
- Благодаря ти, тъмна горо, че стоиш.
Аз съм зад теб, тъмна горо, настоя
Клони, клони махнаха,
Видях яркото слънце.
Леночка с бащата каза:
- Благодаря ти, татко, за празненствата,
Вървях с теб, татко,
Бях на танци, на празници,
Влюбих се в младата Ванечка.

В морето, патицата и се къпят ...

В морето, патицата и се къпят,
Излязох на брега, отърсих се,
Тя се възхищаваше на крилото си:
- Моето крило, крило, сиво крило,
Ще бъдеш ли толкова сив, колкото беше в морето?
В морето крилото беше измито,
Изсушен на ярко слънце.
И в кулата Леночка отиваше,
Тя се възхити на малкото си:
- Лицето ми, малката ми, лицето ми е бяло,
Ще бъдеш ли бял като баща ти?
И бащата беше лично измит,
И тъстът беше принуден да работи.

Какво си ти, брезова факла, не гори ярко ...

Какво си ти, брезова факла, не гориш ярко, не гориш ярко?
Или ти, факла, бил ли си във фурната, не си ли бил във фурната?
Ще останеш в печката, ще видиш топлината, ще гориш по-ярко.
Защо не плачеш жално, Танечка, не плачеш ли жално?
Или ти, Танечка, отдавна си извън обществеността, отдавна извън обществеността?
Не съм бил в хората, не съм виждал скръб, не съм виждал скръб.
Ще останеш сред хората, ще видиш мъка, Танечка, ще плачеш повече.

Сватбени обредни обредни народни песни

Песента обяви церемонията по поздравяване на младоженеца след положителното решение на родителите на младоженците за сватбата.

Като сватовник в двора
При Михаил Афанасиевич,
Ударени са три камбани
Браво поздравления
С бъдещето си (съпруга) -
С душата на червено момиче!.

Той разказва за сватбения обред на банята в къщата на булката.

Сапунерка стартира
Като нашите момичета.
наводнена баня,
Дървосекачите пламнаха:
Първите дървосекачи са бреза,
Други дървосекачи са борови,
Третите са дървосекачи - кедър;
Камъкът се нагрява
Тройни камъчета,
Троен, полуцветен,
Скъпоценни камъни, лазур!

Песента се изпълняваше на моминско парти при пристигането на младоженеца или в деня на сватбата.

Всички боляри влязоха в двора.
Младите хора се качиха на верандата,
От верандата до новия хълм!

И патицата плуваше...Пееше се на моминско парти по време на сплитането на плитката. Актът на разплитане на плитката е типичен за източнославянската сватба и символизира отделянето на булката от моминството.

И патицата плуваше в росата,
И се носеше сиво в росата.
И момичето плачеше над плитката си
И тя изплака червено на плитката.
- И кой ще ми разплете шала,
И кой ще ми разплете русата коса?
И кой ще ме почеше по главата,
И кой ще ми драска смутито?
Сестрата ще разплете шала,
Майка се почесва по главата.
Майка се почесва по главата
Снахата ще сплита шала.

Кукувицата кукука в градината...Съдържанието и думите на песента съответстват на сватбената символика: орелът е младоженецът, кукувицата е булката. Сватбената поезия в Русия е в рамките на обредната символна система, в която соколът (орелът) - хищникът, напада, а лебедът (кукувицата) - жертвата, страда. Поетическата образност идва от символисватбено действие в древната алегорична реч.

Кукувицата закука в градината,
Счупете главата(ите) си на лист хартия.
Нейните птици бяха попитани:
- Какво си, кукувица, кукувица?
- Как да не кукувам?
Направих си собствено гнездо
Снесох собственото си яйце.
Откъде идва орелът
Той разруши гнездото ми
Взе ме, кукувицата, със себе си.
Плака Манечка в стаята,
Прикрепване на главата към сестрата.
Нейните момичета бяха попитани:
- Какво, Манечка, плачеш така?
– счупи венеца Ваня.

На портата стоеше бреза.. (Сватбена календарно-обредна песен) Срещащата се в сватбените песни паралелна бреза без връх (родители без дъщеря) е свързана с пролетната календарна обредност, насочена към плодородието на земята. Както вече беше отбелязано, в горната част на брезата, според народните вярвания, е концентрирана цялата сила на растеж, която трябва да бъде прехвърлена на земята. В сватбената песен невестата откъсва върха и така отнася със себе си плодородната си сила, т.к. Скоро самото момиче трябва да действа в ново качество като майка и продължител на клана на съпруга си.

На портата стоеше бреза,
Портата е покрита с клони,
Марюшка караше там
И върхът на тази бреза се счупи.
Спри, моя бреза,
Спрете сега без горнище.
Жив баща ми
Сега без мен...

Песента оповестява обреда за откупуване от обучаемите на място за младоженеца до булката.

Брат продаде сестра
За рубла, за половин,
За златна гривна,
Продаден, разменен
Черни cherochki вързани!

Песента разказва за ритуала на младоженеца да сяда до булката след закупуване на мястото; отразява и магическия обред засипване на младоженеца и гаджето с жито.

Бяло грозде се търкаля по слънцето,
Слънцето е червено и през гората,
Дружка с принца и на празника,
Зад него е сестра пръскачка,
Поръсва се със зърно и хмел;
Поръсете с живот, за да живеете добре,
Поръсете с хмел, за да живеете добре!

Песента огласява обреда за свързване на младите - централната част от обреда за предаване на булката на младоженеца; церемонията протичаше така: хващайки булката за дясната ръка, приятелят се присъедини към ръцете на булката и младоженеца; в момента на хващане за ръце се пееше тази песен.

Зрънце с зрънце се плъзна надолу.
Бери с ягода целуна,
Бери прегърнато с зрънце!

Тя съобщи как булката и младоженецът са седнали на масата след церемонията по предаването на булката на младоженеца.

Славеят падна в гнездото си,
Младият принц седна на мястото му!

Песента огласява обреда за даряване на младоженеца.

Камбаните преминаха през града,
По кулата бяха донесени подаръци:
Даде подаръци от светлина (име на булката).
Добрият човек прие подаръците,
Добър приятел - новобрачен принц.

В двора, майко, че нито дъжд, нито роса,
В кулата скъпата тъща на болярите даде:
Дамаска, тафта, златен брокат,
Скъпи зет - вечен дар,
Вечен дар - дъщеря му!

Песента огласява церемонията по благославяне на булката от родителите.

В кулата не гърми,
Нито една върба в полето не залита,
Покланя се на влажната земя
Милото дете е благословено
Отидете до златната корона!

Песента възвестява тръгването на сватбения влак от къщата на булката.

Вода се разлива.
Наводнява целия широк двор;
В двора има три лодки:
Като първата лодка
Със сандъци, със стекове,
И още една лодка
С търговци, с боляри,
И третата лодка
С душата на червено момиче
С душата на Анна
Семьоновна!

Лебедът изоставен
Да, белият лебед изостана
Далеч от лебедовото стадо,
Лебедът се появи
Да, белият лебед досади
Към стадото към сивите гъски.

Песента анонсира изпълнението на магическия обред обсипване на сватбения корит с хмел.

Заек тича из гората.
Сивата гора тича наоколо;
Svatyushka душове с хмел,
Горди душове от хмел,
Следва Дружилушко.
Добро разбиване на камшик!

Песента известяваше пристигането на сватбения влак до къщата на младоженеца.

Андрей отива с жена си, с жена си
Иванович язди с кукер, с кукер,
С годеницата си Анна Ивановна!

Песента записва как младоженците седят заедно на сватбената маса в къщата на младоженеца.

Слънцето скочи през прозореца
Луната свети със зората;
Иван седи с жена си,
С Авдотюшка душа!

Заклинателни сватбени обредни песни на руския народ - текст, примери

Изпълнява се в деня на сватбата

Вие и изковайте нас
[Кузма-Демян], сватба! -
твърдо, твърдо,
Завинаги, завинаги
За да не изсъхне слънцето,

Така че дъждът не се накисва,
За да не се разпръсне вятърът,
Така че хората не казват!

Песента се е пеела в навечерието на сватбения ден при поставянето на погачата във пещта.

Печете, печете, напечете сирене,
Бой, бой, сирене -
Над дъб дъб,
Над майката на смърча,
По-широка тухлена фурна!

Обредна песен за сватбения влак

Не бял кара -
Какви черни като гарвани
Какви черни като гарвани!
Да, немити глави
Неизмити глави.
Да, брадите не се подстригват,
Брадите не са подстригани
Чии са тези боляри.
Чии са тези боляри?
Да какви боляри Иванови,
Какви боляри Ивановци,
Да, пътниците на Иванович,
Пътувай Иванович!
- Да, вие сте боляри, боляри,
Вече сте боляри, боляри,
Да, вие сте болярите Иванов,
Вие сте Ивановските боляри,
Да, пътниците на Иванович,

Пътувай Иванович!
Трябва да вървите, боляри.
Вървете, боляри,
Да, вие сте на езерото Kitskoe,
Вие сте на Китское езеро,
Да, насекомо olshinnichka,
Инсектирайте елшата
Да, ти изгаряш до пепел,
Ти изгаряш до пепел,
Да, кипене до луга,
варене на луга,
Да, измийте главата си,
Миете си главите
Да, научете бради,
Срешете брадите си -
Да, тогава ще бъдете боляри,
Тогава ще бъдете боляри,
И какви боляри Александрови,
Какви боляри Александрови,
Да, пътниците на Иванович!

Обредна сватбена песен венеца над вода

Лоучът се разпространява над водата.
Млад младоженец, млад младоженец
Младоженецът чака на портата.
Изкараха го, изведоха го
Донесоха му сандъци, пълни с добро.
- Не е мое, о, не е мое,
Това не е мое, а на зет ми.
Изкараха го, изведоха го
Докараха му вран кон.
- Не е мое, о, не е мое,
Това не е мое, а на зет ми.

Изкараха го, изведоха го
Донесоха му светлината на Настасюшка.
- Това е мое, о, това е мое,
Това е мое, дадено от Бога.
венеца над водата, венеца над водата,
Лоучът се разпространява над водата.
Гости на портите, гости на портите
Гостите се събират на портата.

Сватбени обредни песни, величания и оплаквания - примерни текстове

Великолепни песни

Величание е песенен жанр, възхваляващ предимно младоженеца, булката. Първоначално функцията на великолепието в сватбата беше свързана със заклинателната магия: благополучието, щастието на булката и младоженеца, техните роднини изглеждаха истински, вече пристигнали. AT по-късни формиекзорсизъм в екзалтации беше изместен от израза идеален типморално поведение, красота, просперитет на домакинството без връзка с магията.

Казаха, че нашата Марина...

Казаха нашата Маринушка
Netkaha, безскрупулен,
И тя, нашата Гавриловна,
Също така ситопечат!
Тънко преден, често изтъкан,
Бяло бяло
-Цялото семейство даде:
Тя даде на свекъра си риза,
Свекърва - друга,
И момичетата сокола
Да, на бродирана носна кърпа.

о ти винено зрънце...

О ти, винено зрънце
Излята сладка ябълка
- смел добър приятел
Светлина Иван Василиевич!
Роден добър и красив,
Роден е щастлив
Приказлив, талантлив
Приказлив, забавен!
Защо го обичаше тъстът му
Свекърва се оплака:
Подарено от сладка дъщеря
- Светлина от Мария Ивановна!

Тихо, боляри...

Тихо, боляри,
Слезте от планината!
Не чупете черешите
Не берете плодовете
Череша - Викторушка,
Бери - Настюшка!

Копринена трева на портата:
Който газеше тревата
И кой стъпка тревата?
стъпкана трева
Всички боляри сватове,
Ухажван за червено момиче,
Попитахме нашите съседи:
- Какво, какво е червеното момиче?
- Тя е висока, висока
Нито малък, нито голям
лице, лице
бял кръг,
Очи, очи
Какъв ясен сокол
Вежди като черен самур.
Самото момиче е смело,
В плитката има алена панделка.

че луната има златни рога,
И слънчевите лъчи са ярки;
Иван има руси къдрици
-От пръстен на пръстен изплю!
Какви са тези малки къдрици
Суверенът иска да го облагодетелства
Първият град - славният Петър,
Друг град - Бяло езеро,
Третият град - каменна Москва!
На Бялото езеро - там варят бира,
В каменна Москва - там карат вино,
В славния Санкт Петербург - там искат да се оженят,
Вземете дъщеря от търговец, от богат човек,
умна дъщеря, умна дъщеря
- Катерина Пантелеевна,
С нейния данък, със зестра,
С нейните кутии-дрехи!

Оплаквания

Оплакванията са лирически произведения, които пряко предават чувствата и мислите на невестата, нейните роднини и приятели и други участници в сватбата. Първоначално функцията на оплакването е била изцяло предопределена от обреда. Булката си представяше напускането си от семейството като акт против волята й, за да избегне нежеланото отмъщение на покровителите на огнището.

Но е възможно дори в това далечно време плачът да е бил до известна степен пряк израз на истинските чувства на булката в момента на раздяла със семейството си. По-късните оплаквания само отчасти следват древния ритуал и в по-голямата си част стават пряк израз на чувствата на хора, които са жизнено загрижени за драмата на раздялата със семейството. Най-съществената стилистична характеристика на оплакването е предаването на обърканите чувства на човека.

търкалящо се червено слънце
Ти си подвижна звезда
Звезда потъна зад облаците,
Какво е от светлия месец.
Нашето момиче мина
Какво от горната стая до горната стая,
От столовата до новата,
Докато пресичаше, тя се замисли
Това, мислейки, тя извика,
През сълзи тя каза една дума:
- Суверен, скъпи ми баща,
Не е ли възможно да се направи
Не ми давай момиче?

Ти планинска пепел ли си, планинска пепел,
О, да, ти си къдрава офика,
Ти си къдрава офика,
О, кога стана, кога порасна?
- О, да, изгрях през пролетта, израснах през лятото,
О, да, узряла за есенното слънце.
- О, защо залитна рано,
О, да, поклони се на влажната земя?
- О, да, не залитна от само себе си,
О, да, силни ветрове ме разтърсиха,
О, да, белите снегове ме поклониха,
О, да, не бели снегове, чести дъждове.
- О, да, вие сте Елена Гуряновна,
О, да, защо се ожени рано,
О, да, защо ме пусна толкова рано?
- О, да, вие сте приятелки, гълъби,
О, да, не се ожених сама,
О, да, не си позволих,
О, да, добрите хора се спънаха,
О, да, бащата изпи баща,
О, да, с моята скъпа майка,
О, да, към странна далечна страна,
О, да, за едно вино за зелено,
О, да, за отстраняването на главата.

Мои ли са нивите, чисти са нивите,
Моите ливади са зелени
копринени треви,
Моите цветя са лазурни!
Обичах да ходя по теб
Обикалям около теб, показвам се,
Покажете се с вашата коса за пътуване;
Вече имах една плитка
Да, два вълка
Две volushki, и двете безплатни;
Поне ще имам две плитки,
Да, една воля
Една воля, и то неволна.

Корни сватбени песни

Сълзливата тоналност на оплакванията, строгият епичен характер на песните и тържествеността на прославянията по време на сватбата добре се допълвали от т. нар. корилни песни - шеговити песни, често пародии на прослави. Корилските песни се изпълнявали в семейството на булката и младоженеца след завършване на всички основни действия на сватбения „обред“. Тяхната функция е чисто забавна и хумористична.

Този жанр е доста стар. Изследователите смятат, че появата му е свързана, може би, за да се успокоят покровителите. магически сили. Семейството се страхувало да не загуби благоволението на митичните покровители и за да не загуби благоволението им, трябвало да се представи напускането на булката като принудително. Изпепеляващите песни загубиха своето рано магическо значение. В песента са осмивани алчността, пиянството, семейните проблеми.

Ето някои примери и текстове:

И в нашия мъх ...

И в нашия мъх ...
- Всички черни тетреви са заглушители,
И нашите мачовци
-Всички глупаци:
Влязоха в къщата
- Кланят се на печката.
Седнал на печката
сива котка с опашка
И сватовете се замислиха
Какво е поп с кръст.
Те се поклониха на котката
Те целунаха сивата конска опашка.

Мърлячи, сватове, мръсници...

Мърлячи, сватове, мръсници,
- Непрани ризи;
Бързахте за сватбата:
Ризите се сушат в тръба.

Сватовниците дойдоха при Мариечка...

Сватовниците дойдоха при Мариечка
На еленова кобила;
Зестрата беше взета
Мери е забравена.

Те казаха: "Нашият сватовник е богат!"

Те казаха: "Нашият сватовник е богат!"
Те казаха: "Той има много пари!".
Сложете по стотинка - за всички
- Съседските пилета се смеят!
Вземи, сватовник, стотинка -
Не засрамвайте семейството си!

Основният смисъл на сватбената церемония е да се продължи потомството, за което е необходимо да се събудят плодородните сили в човека и природата. Тази идея свързва заедно всички сватбени елементи, идентифицира живите на основата на живота.

Например изграждането на легло за младите беше изпълнено с магия, осигуряваща възпроизвеждането на живота във всичките му форми. Леглото се правеше върху снопи, на места, където се обработваше и съхраняваше зърно (в плевня, на харман, в плевня) или в помещения за отглеждане на добитък (в плевня, в мазе).

Всички са използвани в сватбената церемония.видове магии. Целта на производството на магия (от латински producentis - "произвеждане") беше да се осигури благополучието на булката и младоженеца, силата и големите семейства на бъдещото им семейство, както и да се получи богата реколта, добро потомство на добитък . Апотропейната магия (от гръцки apotropaios - "предотвратяване на нещастие") се проявява в множество амулети, насочени към защита на младите хора от всичко лошо. Алегорична реч, звън на камбани, остра миризма и вкус, обличане на младите, покриване (или скриване) на булката, както и голямо разнообразие от амулети (забиване на карфица в подгъва на булката, шиене на торба с просо , чесън, лук) в подгъва й служи като това.

Коланът беше универсален амулет- облекло, което има формата на кръг. Смятало се, че от препасания "демонът се страхува", затова се ходело да се женят с пояс. Магическите свойства на колана запечатаха съюза на младите: те завързаха булката и младоженеца, възел със зестра, сватбена торта и др. В същото време, с помощта на усукан колан, вещица можеше да обърне цял сватбен влак във вълци (сред беларусите).

С кърпата са свързвани различни магически функции: връзвали младите, опасвали булката, превързвали поезжан,покривали са погачата, слагали я като „подножка” на сватба и т.н. Хавлиите са правени от платно и са бродирани с традиционен модел, който е запазил митологичната символика и в съответствие с това е представен от характерна цветова комбинация: бяло - червено - черно.

Много магически действия датират от древния обред на посвещение. Тъй като продължаването на рода зависеше преди всичко от жената, сватбената церемония отразяваше женската инициация, нейният център беше булката. В предсватбения период булката носела бели дрехи (древният цвят на траура), а в деня на сватбата винаги носела червени дрехи (червеното символизирало живота). Показанията за ритуална "смърт" съдържаха поезията на предсватбения период. В оплакването си булката отчете страшенноминална мечта:сякаш на нейната улица има празен отворен ковчег, чакащ жертвата. Тя изрази желание да отиде в гората до реката и да се удави - и така нататък.

Ритуалът е типичен за средноруската сватба."дървета". Връхният или пухест клон на коледно или друго дърво, т.нар красота (моминска красота, червена красота),украсен с панделки, мъниста, запалени свещи и др., понякога с прикрепена към него кукла, стоял на масата пред булката. Дървото символизираше младостта и красотата на булката, с която тя се сбогува завинаги. Сватбената присъда гласеше:

Какво ще кажете за това дърво

Не бъди зелен два пъти

Да, и ти, наш приятел,

Да, мило гълъбче

Да, не бъдете два пъти в момичетата.

Древното, отдавна забравено значение беше, че дървото (зелена, къдрава бреза) беше пренасочено към жертвения дълг на посветените момичета: вместо едно от тях, дървото, първоначално прието в родствения им кръг (заместваща жертва), умираше. В сватбената церемония красотатаидентифициран със самата булка.

Сватбеното дърво е известно сред повечето славянски народи като задължителен атрибут, предмет-символ. В същото време източните славяни отбелязват голямо разнообразие от предмети, наречени красота.Това са не само растения (смърч, бор, бреза, ябълка, череша, калина, мента), но и моминска плитка и моминска прическа.

Украшението на булката се наричаше корона, венец, лента за глава, корона.Изработена е под формата на плътен ръб с греда, над който стърчи ажурен венец, украсен с перли, седеф, мъниста и др. Такива венци са особено характерни за руския север. На юг, както и в Беларус и Украйна, венци бяха изтъкани от свежи цветя. Изработването на сватбени венци от живи цветя е било богата, развита обредност.

Посвещението включваше ритуали с коса, смяна на прически: размотаване на плитка , продажба на плитки, усукване.Този древен обичай е свързан с вярата в магическата сила на косата.

Руското момиче носеше една плитка. Тя беше разплитана на моминско парти и обикновено вече не беше сплетена до короната. панделки за плитки.

Ритуал разпродажба на плиткибеше спомен за покупката на самата булка. "Вземете ятагана с главата си" -майка й каза на младоженеца. Ятаганът се продавал от по-малкия неженен брат на булката или от друго наречено момче роднина скоба.

усукване - един от кулминационните елементи на церемонията, която се провежда веднага след сватбата (в църковната порта, трапезарията или, при пристигането, в къщата на съпруга). Булката получи женска прическа (две плитки, увити около главата), а косата й беше прибрана под женска прическа (кокошник, кичка със сврака, воин, колекция).За разлика от момичето, жената винаги трябваше да ходи с покрита глава. Има една поговорка за това: "Малко изпято, но вечно носено."

В беларуските и западноруските сватби е известен и обредът на подстригване на косата на младоженеца. В древни времена това действие е било свързано с призива на патримониални духове-покровители. Може би този ритуал някога е означавал посвещаването на млади мъже в група възрастни мъже.

В деня на сватбата или на следващия се устройвали игри „вкойник". Те са регистрирани в района на Волга, провинции Курск, Орлов, Рязан, Воронеж, Тамбов. Пародийните погребения завършваха със скокове на „мъртвеца“ и танци. Играта завърши с общо хоро. Ритуалното забавление, танците, смехът трябваше да установят нов живот, символизираха прераждането на булката в нов статус, което беше последната връзка в посвещението, нейната цел.

Останките от ритуала на инициация, изобразяващ съживен мъртвец, са запазени и в календарните обреди. Известни са пролетно-летните игри на момичетата в „русалката“, в „Кострома“ и др. В тях „мъртвите“ изведнъж скочиха, биеха всички по ръцете, казвайки: "Печете палачинки, запомнете ме!"Този ритуал има дълбоки индоевропейски корени. Това се доказва от немската средновековна игра „танцът на смъртта“, чешкият танц „Мъртвец“, подобни словашки и сръбски игри, карпатските игри с мъртвец.

Сватбената церемония е запазила признаците на древен брак, породен от забраната за кръвосмешение. Брачната двойка трябваше да се състои от представители на различни родове. Следователно в сватбата имаше ритуали, които означаваха прехода на булката „от нейния род към рода на съпруга си. Свързано с това е поклонението на фурната -schennuyu място на обитаване.

По време на цялата сватба са се извършвали много ритуали с пещта, както в къщата на родителите на булката, така и в къщата на младоженеца. Всички важни неща (например изнасяне красота)започна буквално от котлона.За да успее сватосването, сватовникът се опитвал да пипне печката. Те благославяха младите при стълба на печката. В къщата на съпруга си младата съпруга се покланяла три пъти на печката и едва след това на иконите. С въвеждането на булката в новото огнище се свързвал обичаят марания:на сутринта, след събуждане на младите, всички почерняха лицата си със сажди от печката.

Флората на руската сватба е свързана с древния анимистични идеи(идеята, че целият свят около човека е жив, жив свят). Всички участници в сватбата бяха украсени с живи или изкуствени цветя. Цветя и плодове бяха бродирани върху сватбени дрехи и кърпи. На особена почит били вечнозелената зеленика (символ на силата на любовта и брака) и плодовете на калината (символ на моминството). Калинкабили наричани обредите, свързани с установяването на предбрачната невинност на младите (например на втория ден от сватбата на гостите се показвала нощницата на младата съпруга, демонстрирайки нейната честност).

Животинският свят на сватбения ритуал датира от древните славянинебесни тотеми.В много елементи на обреда може да се види култът към мечката (маскиране като мечка, кожени дрехи и подаръци от кожа, използването на палто от овча кожа навътре навън, символизиращо кожата на животно). Мечката е трябвало да осигури богатство и плодородие. На места атрибут на сватбеното пиршество била пържена свинска глава, която имала магическо значение (с нея се разигравали сцени на иронично почитане). На сватбата, Коледа и Масленицата те се обличаха като бик, докато устройваха игри с еротичен смисъл.

Изображенията на птици бяха свързани с булката. На първо място, пилето има плодородна сила. Тя фигурираше едновременно като ритуална храна и като жива птица. (пилешка зестра).

За всички славяни пилешкото месо е било незаменимо ястие на сватбената маса, както и на леглото на младите. Сватбена торта курникТова беше кръгъл хляб с бордюр и изображение на глава на петел. Известни са стари църковни забрани за жертвоприношение на кокошки. гвинеам(заради тях пилетата бяха удавени в реки и кладенци).

Сватбеният ритуал на източните славяни имаше подчертан аграрен, земеделски характер.

Култът към водата е свързан с идеята за плодородие. В северната руска сватба той се появи в обреда за баня, който завърши моминското парти. Извършвали се магически действия с вода и с бански атрибути (печка, метла). За разлика от северната, средноруската сватба се характеризира със следсватбена наливане -вид игра, величието на млада жена, може би вече носеща нов живот в утробата си. При обливане жената-майка се идентифицирала с майка-влажна земялеи:тъй като земята, навлажнена от дъждовете, също може да прояви своята плодородна природа.

Известно е, че древният руски брак се състоя близо до реката. Следователно ситуацията на „брак по водата“ често се среща в много жанрове на руския фолклор: в песни от календарни ритуали, в балади, епоси и приказки.

В предбрачната, брачната и следбрачната обредност на младитеоси пали хмел, овес, слънчогледови семки или всякакви другизърнена закуска. Известни са действия не само със зърно, но и с класове, със закваска. Култът към хляба се проявява преди всичко като празник на хляба, който в южните зони е развит през питканов обред:започна в предсватбения цикъл и завърши с принц на празникараздаване на питки.

хляб - това е обреден, специално приготвен хляб,който се срещна с младите от короната. Погачата беше украсена с кърпи, червени панделки, калина. Даряването на младите хора на празник се наричаше „поставяне на питка“. Записани са хвалебствени песни в чест на хляба: "похваla loaf”, “питата се меси”, “как топлят пещта за питката”, “като впечката е засадена"и т.н.

Сред обредните храни на сватбения обред, освен вече отбелязаните (пита, кокошка, свинска глава), трябва да се спомене и обредната погача, която на много места се е наричала курник(с качамак, риба, пиле и др.), както и качамак, юфка. Баницата е типична за северноруската сватба, където замества хляба.

Древнославянският култ към слънцето е свързан със земеделската магия. Според представите на древните любовните отношения между хората са породени от свръхестественото участие на небесни тела.

Върховен покровител на встъпващите в брак и всички останали участници в сватбата било слънцето. До него се появиха луната, звездите, зората. Самите хора станаха като светила. Ето как И. В. Зирянов пише за това: „Слънцето, обожествяването, златният цвят се виждат не само върху образите на булката и младоженеца, но и върху образите на техните родители, както и на сватове и сватбени гаджета. Булката в поезията е нарисувана през “девствената красота”, която е по-красива от слънцето, по-чиста от “злато-сребро”, по-добра от “скъпи скъпоценни камъни”.<...>„Свойствата на светилата, пренесени в човешкия брак, превърнаха последния в тайнство“ 1 .

Образът на слънцето носеше сватбения венец на булката. Песента съобщава, че е паднала от небето и е толкова ярка, че може да освети пътя. Особено значима беше концентрацията на небесното сияние в най-драматичната кулминация на сватбата, а именно, когато булката, седнала на масата и чакаща пристигането на младоженеца, сякаш се раздели с душата на момичето. Булката трябваше да плаче („Не плачи на масата, naplaпрочетете зад колоната“).В същото време тя търкулна своя венец на масата. Кръглата форма на венеца, неговото "излъчване" и обичая за навиването му Наквадратна масаизобразява слънцето като върховен покровител на ритуалните тайнства.

Много изследователи на славянските песни в сюжета на "удавящата се девойка" виждат соларен мит, история за небесен брак. Може би следите му са запазени от песента „Неделя рано синьо море играеше...“В сватбените песни булката с венец се сравнявала с кичура златно пиле,с кукувицата, свалила обичайното си оперение и облечена златни пера,с златорогюница и др. В хорото и сватбените песни се обръща голямо внимание на необичайната, слънчева коса на булката и младоженеца. От песента научаваме също, че обредната риза на булката и булчинската рокля на младоженеца са избродирани с небесни тела.

Северноруската булка съобщава в плача си, че е бродирала сватбена риза за три нощи: Ивановска, Петровска и Илинска (периодът на лятното слънцестоене). Тя украси ризата червен солnyshkom, утринна зора, млад полунощен светъл месец.И съвпадаше с действителната бродерия на ризата й. Такова облекло е сравнимо с роклята на приказна принцеса: „Тя излезе на открито полеdilas в брилянтна рокля - често има звезди наоколо!<...> изхвърлимоята свинско покритие, облечете рокля: луна свети на гърба, на гърдитечервено слънце! 2

С небесна светлина фолклорът украси поетичния образ на сватбата кула:него златни изходи, сребърни преходи,златни колони на портите,и самият той стои, докато топлината изгаря.Подобен чудотворен образ е известен и в епоса "За славея Будимирович", който дълбоко поетизира любовта.

Думата „терем“, според лингвиста В. В. Колесов, носи „образа на небето, извисяващо се над човек, безкрайно, елегантно, блестящо небе, което само по себе си е празник.<...>Терем (от гръцки teremnon - "къща, жилище", също "дворец", всъщност: дворец с купол)<...>- символ на небето, наличието на купол е било задължително за него " .

Календарните и семейните ритуали са възникнали на обща основа, те са генетично свързани. Между тях обаче имаше голяма разлика. Героите на календарната поезия бяха обожествените сили на природата, героят на семейните ритуали беше реален човек.Обреди съпътстваха много събития от живота му, сред които най-важните бяха раждане, браки смърт. Най-развита в художествено отношение била народната сватбена обредност.

Обредите за раждане и обредите от първата година от живота (периодът на ранна детска възраст) бяха изпълнени с ритуални действия от магически характер: първото къпане на новороденото, кръщението, първото полагане в люлката, обредът за лечение на роднини и съседи ( бабина каша), обичаят за представяне на родилката на новороденото и акушерката, обредът за първото препасване, първото пострижение и др. Действията имаха две насоки: защита на новороденото и неговата майка и осигуряване на благополучие и благоденствие. дълъг живот. В приспивните песни са запазени следи от обредни песни-пожелания; следи от конспирации останаха в ежедневната практика, например: "Като вода от гъска, така болест и болка от вас"(при къпане). Християнското тайнство на кръщението значително измества древните обреди за майчинство.

Религиозният мироглед също беше в основата на погребалния обред. В същото време православният погребален ритуал възприе и усвои много ритуали и вярвания, датиращи от езичеството. Смъртта е преход към друго съществуване, което в древността се тълкува като посвещение. Погребалният обред е проникнат от една идея - вярата в продължаващото съществуване на починалия. От една страна, покойникът трябваше да бъде умилостивен, за да му бъде по-лесно път към друг свят;от друга страна, изискваше се да се защитят живите от възможните вредни действия на починалия. За тези две цели беше насочена най-разнообразна магия: измиване на починалия, обличане нови дрехии обувки, изваждане с крака напред, проливане на зърно върху пейката, на която лежеше починалият, измиване на колибата след изваждане на тялото, хвърляне на пари в гроба ( „Така че душата да има какво да плати за транспортирането й до другия свят“),раздаване на милостиня при погребението, помен (в деня на погребението - погребват ги на третия ден след смъртта; на деветия, четиридесетия ден, на годишнината). Събуждането постепенно се превърна в календарни погребални обреди.

Погребението е загуба обичан. Чувството на скръб се изразяваше чрез специални поетични произведения - оплаквания. Те започнаха да се изпълняват от началото на смъртта, извършваха се по време на целия погребален обред, а след това и на бъдението. В допълнение към погребалните оплаквания са известни сватбени и наборни оплаквания, причинени от предстоящата дълга и вероятно вечна раздяла. Провеждане на дъщеря в странна далечна страна илисин в услуга на суверенамайката оплакваше потомството си. Оплакват се други роднини, оплаква се булката. Въпреки многократните църковни забрани да се оплакват мъртвите, оплакванията са оцелели и до днес. Техните записи, направени през 19-ти и 20-ти век, записват богат пласт от народна поезия.

1. Руската сватба е запазила следи от ранни исторически периоди с техните брачни отношения. Най-архаични са ехото от предмоногамните (групови) форми на брак, които се връщат към матриархата. В първоначалния си смисъл обредът е женско посвещение, посвещаване на невеста-мома в група майки. Древният колективен характер на подобни посвещения е отразен в моминско парти.

Формата на брак - "покупко-продажба", очевидно е съществувала сред поляните. Младоженецът трябваше да плати за булката вена,подобно на калима, известен сред мюсюлманите. На руски сватбена играразиграваха се сцени на закупуване на място до булката, нейните плитки (или самата нея, което беше еквивалент), зестра. Откупът беше малък, почти символичен: подаръци, лакомства, дребни пари. Понякога беше необходимо да се решават гатанки („Кой е по-червен от слънцето, кой е по-ярък от ярката луна?“).Един от предсватбените ритуали се наричаше ръкостискане:сватовете и бащата на булката "бият по ръцете", сякаш сключват търговска сделка ( „Вие имате стоките, ние имаме търговец“).Впоследствие вената беше заменена зестра.

Във феодалната епоха в патриархалното семейство се сключва брак по волята на старейшините, който до реформите на Петър I се запазва във всички слоеве на руското общество. По-късно той остава само в селската среда. Бракът по волята на старейшините отразява идеята на хората за семейния живот на феодалната епоха: стабилен, със защитени традиции.

А. С. Пушкин пише в своето "Пътуване от Москва до Санкт Петербург": "Като цяло нещастието на семейния живот е отличителна черта в обичаите на руския народ. жена. Нашите сватбени песни са скучни, като погребален вой. Веднъж попитаха стара селянка дали се е омъжила от страст? Пленът на браковете е дългогодишно зло."

Етнолозите смятат, че брачната възраст исторически се е променила, повишавайки се от 11-12 на 16-17 години. Хората фиксираха правилата на поведение, свързани с брака, по волята на старейшините в поговорка: "Лицето на Клавка, на гърба с дъб - ето ви под короната!"Също така потвърдено: "С кого да се оженя, с това и край"; „Свещеникът ще увенчае, а ковчегът ще детронира.“

Патриархалният брак по волята на старейшините включва и двете задължителен елементцърковна сватбена церемония и започна да се подчинява на църковните ограничения. Те се простираха до времето за сватбата и степента на връзка между булката и младоженеца.

При кръвно родство по права линия (възходяща и низходяща) бракът е забранен във всички степени. При съребрено родство православният брак е забранен до 4-та степен включително (за разлика от католицизма, който позволява бракове между братовчедии сестри).

През цялата сватба се извършваха християнски молебени, благословии с икона или кръст, палене на свещи и др.

С разрастването на градовете, разслояването на селските райони и разрушаването на патриархалното семейство, бракът по волята на старейшините постепенно започва да изчезва. Обеднелите селяни, нямащи средства за сватба, намериха изход в т. нар. сватби. свити цигари(другото им име е бягство).Младите хора се ожениха тайно и след това поискаха прошка (понякога това беше имитация, тъй като родителите знаеха всичко предварително). Празненства нямаше.

Градският сватбен ритуал се формира въз основа на традициите на селската среда на даден град. Но се преориентира към градски форми, градска мода (сватбеният хляб започва да се заменя с торта, танците се заменят с танци, нараства значението на инструменталните състави, изпълняват се градски песни). В условията на града ролята на професионалните сватовници става все по-важна. (А. Н. Островски улови изразителния образ на московския сватовник в комедията „Истината е добра, но щастието е по-добро“).

През ХХ век. ускоряват се процесите на разрушаване на традиционната селска сватба. За 20-30-те години. премахването на църковната сватба беше характерно, духовната регистрация на брака се превърна в официална церемония. В същото време схемата на обреда беше значително опростена и поезията му почти изчезна.

В поезията на съвременната селска сватба главната роля започват да играят песничките, в които се появява нов, нетрадиционен образ на булката: жизнена, весела, остра на езика.

2. Традиционната сватбена церемония е не само семеен празник, но и сакрално явление със своята религиозно-магическа страна, правно-битов акт.

Задължителни участници в сватбата, освен булката, младоженеца и техните родители, бяха роднини от двете страни. Те извършиха колективна правна санкция на две събития: преходът на булката и младоженеца към положението на семейни хора и побратимяването на техните семейства. Роднините си размениха подаръци, подариха младежи и техните родители, пяха песни. Публичният сватбен ритуал се характеризира с публичност, изпълнение на много ритуали, песни и танци на улицата, пред хижата на младоженците. Със сигурност беше уреден колективен празник - празник за целия свят (червена трапеза, княжеска трапеза).

Сватбата е сложна драматична игра, която се състои от няколко действия и обикновено продължава от 3 до 10 дни. Има израз "да играеш сватба". Наистина, участниците в сватбата имаха "роли": принци принцеса(булка и младоженец), сватове, другар, стажанти, хиляди боляри (големи, средни и малки), пленници(на север), певци -игриц(в централна и южна Русия) - и др. Роля мачовции сватовникобикновено се извършва от кръстника и майката на младите.

Сред сватбените редици бяха: рога -роднини на булката; отряд, боляри -придружители на младоженеца; боляри, девойки -придружители на булката; гласни -пеещи момичета; хлябове -жени, които приготвят сватбена погача; готви, готвижена, която подготвя сватбено тържество; амбулантни търговци, даване(отнемат зестрата); осветителни тела(държат свещи на сватбата); учтив, опасен, клетва -човек, който може да защити от магьосници и така нататък. Общо изследователите отбелязват до 411 имена на сватбени чинове сред източните славяни. Тези, на които им липсваха роли, бяха зрители.

Единна композиция на сватбената церемония беше широко разпространена навсякъде. Той включваше три цикъла: предсватбен (предсватбен), сватбен ден и следсватбен. Всеки имаше свои собствени вътрешни части.

предсватбен цикълсъстои се от сватосване -неофициална част от обреда, тъй като може да има отказ. Ако сватосването се оказа успешно, тогава те организираха известие за предстоящата сватба, сега наричана годеж. Общото му име е тайно споразумение;също: пиянство (пеене, пиене на вино, пиянска вечер), булка (надникнали), поклонение, ръкостискане, плач.След заговор с булката (конспирация)никой вече не можеше да се ожени. Младоженецът отиде да я посети, донесе евтини подаръци, екстри.

Времето от тайното споразумение до сватбата може да продължи от няколко седмици до една година. Но последната вечер (в навечерието на сватбения ден) уреди моминско парти -обредът на сбогуване на булката с нейните приятели, роднини, с нейното момиче. Това беше най-тъжната част от сватбения ритуал навсякъде.

Кулминацията беше сватбен денпълен с много действия. Това са ритуалите на сутринта на сватбения ден (в къщата на булката и в къщата на младоженеца); тръгване за булката и чакане на сватбения влак (в нейната къща); сцени на достъпа на младоженеца до булката; благословение; тръгване към църквата; сватба и усукване(булката направи женска прическа и сложи женска прическа); сватба (княжески)празник (в къщата на съпруга); креватни ритуали.

Следсватбен етапзапочна сутринта с събужданиямлад. „Бият саксиите – честта на булката“,облечени в костюми и маски, подложиха младите на различни "тестове": донесе вода, готви храна, помита пода и т.н.

Няколко дни по-късно младите хора посетиха родителите на булката (това посещение беше наречено otgbstki,също: otvodina, "на свекървата за мигане").Често такива посещения се сливат с календарния празник на Масленицата.

Сватбената поезия взаимодейства с обредните действия и е второстепенна спрямо тях. Необходимо е да се подчертае неговото богатство и разнообразие. К. В. Чистов отбелязва: "Известни са няколко хиляди сватбени песни, много от които могат да се считат за художествени шедьоври." 1 На руската сватба те изпълняваха песни (ритуални, заклинателни, хвалебствени, укорни, лирични), оплаквания, изречения, драматични сценки, игри (придружени с преобличане). Пееха се необредни песни, тематично и емоционално свързани със сватбата (с весел характер, любовно съдържание). Музиканти често присъстваха на сватбата, но това не се смяташе за необходимо, тъй като пеенето преобладаваше.

Народната сватбена церемония не е замразена, общите й характеристики са специално развити в различни населени места. Типичните разлики позволиха да се отделят три основни географски области на руската сватба: Централна Русия, Северна Русия и Южна Русия.

ЖАЛБИ.

Оплаквания -древен жанр от фолклора, генетично свързан с погребалния обред.

Обект на изображението на оплакванията е трагичното в живота, затова в тях е силно изразено лирическото начало. Емоционалното напрежение определя особеностите на поетиката: изобилие от възклицателно-въпросителни конструкции, възклицателни частици, синонимни повторения, нанизване на подобни синтактични структури, отделни думи, експресивни словообразувания и др. Мелодията в оплакванията е слабо изразена, но хлипане, стенене, поклони , и т.н. изиграха голяма роля. Оплакванията са създадени от името на този, на когото е посветен обредът (булка, новобранец), или от името на неговите роднини. По форма те бяха монолог или лиричен призив.

В централна и южна Русия оплакванията имаха лиричен характер и бяха малки по обем, изпълняваха се в речитатив. Северните оплаквания се пееха мелодично, провлечено и се отличаваха с лиро-епичното си качество. Те разработиха описателна, подробна история за случващото се. Дори незначителен детайл може да бъде развит.

Оплакванията се изпълняват, като правило, от жени (соло или последователно). Сватбените оплаквания могат да се изпълняват от самата булка или заедно с хора от нейни приятели, а при отвеждането й на сватбената трапеза - вокалист.От незапомнени времена специални ценители на любопитството са се откроявали от средата на хората - ридаещи(други имена: опечалени, оплаквачи, чиновници, версификатори, крещящи).Изпълнението на оплаквания се превърна в тяхна професия.

Един от големите професионални писъци на втория половината на XIXв. - И. А. Федосова, която от тринадесетгодишна възраст вече беше известна в цялото Заонежие. През 1867 г. в Петрозаводск я срещна учителят от семинарията Е. В. Барсов. Той записва от нея погребални, наборни и сватбени оплаквания, които са в основата на тритомно издание. Тази публикация донесе широка популярност на Федосова. Впоследствие плача се изявява с изкуството си в Петрозаводск, Санкт Петербург, Москва, Нижни Новгород, Казан - и навсякъде й се възхищават. В есето „Screamer“, посветено на нея, М. Горки пише: „Федосова е наситена с руски стон, около седемдесет години тя живее с него, пеейки мъката на някой друг в своите импровизации и пеейки скръбта на живота си на стар руски песни.<...>Руската песен е руска история и неграмотната старица Федосова, която е побрала в паметта си 30 000 стиха, разбира това много по-добре от много много грамотни хора.

Жанров състав на обредния фолклор. Почивни дни народен календар. Зимни празницинароден календар (Коледа, Масленица). Троицко-семитски обреди и песни. Песни за пролетни обреди (веснянка, егориевск, влачене, лози). Тяхната поезия.

Обредният фолклор се състои от словесно-музикални, драматични, игрови, хореографски жанрове, които са част от традиционните народни ритуали.

Ритуалите играят важна роля в живота на хората. Те се развиват от век на век, постепенно натрупвайки разнообразния опит на много поколения. Ритуалите имали обредно-магическо значение, съдържали правилата за поведение на човека в бита и труда. Те обикновено се делят на трудови (земеделски) и семейни. Руските ритуали са генетично свързани с ритуалите на други славянски народи и имат типологично сходство с ритуалите на много народи по света.

Обредната поезия взаимодейства с народни ритуали, съдържаше елементи на драматична игра. Имаше ритуално и магическо значение, а също така изпълняваше психологически и поетични функции.

Обредният фолклор е синкретичен по своята същност, затова е препоръчително да се разглежда като част от съответните ритуали. В същото време отбелязваме възможността за различен, строго филологически подход. Ю. Г. Круглов разграничава три вида произведения в ритуалната поезия: изречения, песни и оплаквания. Всеки тип е група от жанрове.

Особено важни са песните – най-старият пласт на музикално-поетичния фолклор. В много церемонии те заемат водещо място, съчетавайки магически, утилитарно-практически и художествени функции. Песните се пееха в хор. Обредните песни отразяват самия обред, допринасят за неговото формиране и осъществяване. Заклинателните песни са били магическо обръщение към природните сили за постигане на благополучие в дома и семейството. В хвалебствените песни участниците в обреда са поетично идеализирани, възхвалявани: истински хораили митологични образи (Коляда, Масленица и др.). Противоположни на хвалебствените са укорните песни, които осмиват участниците в ритуала, често в гротескна форма; съдържанието им е хумористично или сатирично. По време на различни младежки игри се изпълняваха игрови песни; те описваха и придружаваха от имитация на полска работа, разиграваха семейни сцени (например сватовство). Лирическите песни са най-късната поява в обреда. Тяхното основно предназначение е да изразяват мисли, чувства и настроения. Благодарение на лиричните песни се създава определен емоционален привкус и се утвърждава традиционната етика.