Кадър от телевизионния сериал "Игра на тронове" Снимка: imdb.com

Сериалът "Игра на тронове" е един от най-успешните в телевизията, а копелетата са ключовите му герои. За позицията на бастардите в средновековното общество, правата на незаконните деца на наследство и бастардите, които стават крале - в материала на PostNauka.

Срок копеле- средновековно изобретение, появява се от 11 век в предимно френски източници и според най-разпространеното обяснение произлиза от латинската дума бастум(„седло“) и обозначава съответно лице, заченато „в седлото“, тоест в движение и (или) от някакъв вид пътешественик и не женен за законен съпруг.

Също от средновековието, дори по-късно, понятието нелегитимен(„незаконен“), фигуриращ в изворите от XIII век. Но преди това имаше други използвани термини, които идваха от иврит, гръцки и класически латински и обозначаваха различни категории незаконни, въпреки че тези различия бяха дефинирани по различен начин от различни автори. Така, мамзеробозначава дете на проститутка, notus- плод на прелюбодеяние шпориус - родена любовница, а натуралис- наложница, постоянна и единствена съжителка, близка на жена си. Според други тълкувания, notusи шпориус- продукти на мизалианс, само notus има благороден баща, а spurius има благородна майка (както вярва Исидор от Севиля). натуралиссъщото е дете на двама неженени, които теоретично могат да се оженят; такива деца могат да наследяват, ако бащата няма законни деца.

Негодници и закон

Незаконното раждане не е тема табу, то се обсъжда в законодателството - вземете например Статута на Мертън от 1235 г. или английските закони за бедните от 1536 г. Задачата на законодателите беше да регулират правата на наследяване възможно най-ясно, предотвратявайки съдебни спорове и конфликти, или, както в случая със Законите за бедните, да премахнат тежестта на издръжката на самотна майка от общността, като я поставят върху тайния баща , ако някой може да бъде идентифициран. Малко по-късно прозвучаха и морални съображения: защо човек трябва да страда за греховете на другите (своите родители)? Той страдаше не само защото беше лишен от наследството си, но и поради различни други ограничения. Например, според императорския закон, копеле не можеше да заема обществена длъжност и не можеше да практикува медицина.

Позицията на копелетата варира във времето и пространството, като разнообразието засяга няколко ключови въпроса. Може ли бащата да узакони детето постфактум чрез брак с майка му, или като го признае официално за свое дете, или по друг начин? Може ли най-висшето милосърдие да спаси от стигмата на едно копеле? В какви изключителни случаи едно копеле може да претендира за наследство? Развитието на тези теми е свързано с по-големи промени в средновековното семейно и имуществено право, главно със затягането на рамката на брака, включително забраната на кръвосмешението и двоеженството, предизвикано от Григорианската реформа от 11 век, и с прехода към първородство по първородство.

В резултат на това, въпреки че някои учени проследяват дискриминацията на бастардите през 7-8 век, най-често 12 век се нарича повратна точка по отношение на нелегитимните: възможностите за тях са намалени (за разлика от предишните векове, копелетата на аристократите вече не можеха да бъдат признати за наследници, да станат принцове на църквата или - в Англия - перове), но в същото време техният статут и налични права бяха законово фиксирани и в този смисъл копелетата бяха легализирани. Изборът на този крайъгълен камък е в съответствие с влиятелната концепция на Робърт Мур за формирането през 12 век на "преследващо общество" - началото на европейската нетолерантност и изключването и преследването на различни малцинства.

Крал Артур. Изображение от гоблен на християнски герои. Снимка: wikipedia.org

След това тази тема, ставайки много горяща, се отразява в литературата на местния език, като се започне с френската епична поема "Раул дьо Камбре"; в други текстове най-обичаните и уважавани средновековни герои се оказват копелета: крал Артур и Карл Велики, Карл Велики.

Позицията на бастарните след XII век

Но през следващите векове имаше различия и колебания. Така че в някои градове през XIV-XV век нелегитимните - както местни, така и новодошли - могат да станат пълноправни жители, но някъде не могат; някои други категории обаче не могат, например неженени хора. По правило приемането на копелета и либерализацията на имиграционната политика като цяло бяха причинени от демографски кризи след епидемии.

Важно е да се има предвид, че независимо от законодателството, особено при липсата на ясни закони за копелетата през ранното Средновековие, родителите могат да действат както намерят за добре. Например копелетата не могат да бъдат наследници на основното, недвижимо имущество, но могат да живеят от него; те биха могли да бъдат надарени с щедри подаръци от движимо имущество, а дъщерите с разширена зестра, или може да им бъде назначен пансион от средствата, които отиват на законния наследник, и може да им се осигурят уважавани брачни партита, така че те изобщо не изпадат от социалната си прослойка.

Всъщност тази прослойка - съчетана с намеренията на конкретни родители и специални обстоятелства (например липсата на законни деца, което често води до легитимиране на копелета и дори предоставянето им за отглеждане от законна съпруга) - предопредели позицията на дете, родено извън брака. Колкото по-ниска беше социалната стълбица, толкова по-малко завидни бяха неговите перспективи: бедните жени просто изоставяха такива деца малко след раждането им. За заварени деца са създадени приюти в много градове: болницата "Св. Екатерина" в Лондон или "Свети Дух" в Рим (папа Инокентий III го основава, за да не хвърлят повече жените децата си в река Тибър), известният Ospedale degli Innocenti(„Приют на невинните“ във Флоренция): от първите сто заварени деца, попаднали в този приют, 99 са били копелета, родени главно от майки слугини и бащи патриции.

Негодници в еврейските общности

Ако си представим средновековния европейски свят като мултикултурен, а не изключително римо-християнски, и не забравяме за диаспорите, можем да погледнем отношението към извънбрачните деца в еврейските общности за сравнение. Смята се, че сефарадите - испанските евреи - се отличават със специална разкрепостеност. Под влияние на заобикалящата ги мюсюлманска практика те имали ако не втори съпруги, то наложници, които често се оказвали сарацински прислужнички, тоест момичета от друга и по-ниска етноконфесионална общност. социален статус. Ако такова съжителство доведе до потомство, това предизвика особено възмущение сред равините, които се изправиха в защита на обидените чувства и разклатеното положение на законните съпруги.

Мъжете решаваха проблема по различни начини: известен е случай, когато евреин уби две от няколко деца, родени от сарацинска държанка (няма човек - няма проблем), но по-често, след като получи новина за бременността, наложницата беше се преобразува в юдаизма и след това роденото дете се счита за евреин, но не представлява сериозна конкуренция на законните наследници на баща си. Тези деца обаче, макар и родени от законен брак, всъщност не са били нелегитимни, мамзери, според еврейския закон. Мамзер е дете родено омъжена женане от съпруга си. Статусът на мамзерите е незавиден, те могат да се женят само за себеподобни и са обект на друга дискриминация. Фактът, че това е един вид второкласна социална категория, ясно се вижда например в този анекдот от Вавилонския Талмуд:

Рав Зейра каза на Махуз: „На прозелит е позволено да се ожени за нелегитимен“. Всички слушатели го обсипваха с етрогите си. Рава каза: „Кой казва такова нещо на място, където има много прозелити?“ Рава каза в Makhuz: "На прозелит е позволено да се ожени за дъщерята на кохен." Натовариха го с коприни.

Като се има предвид сериозността на последствията, обикновено, ако съпругът беше готов да признае детето за свое, те се опитваха да не разкриват тайната на произхода му, понякога въпреки доказателствата: например те обявиха, че бременността е продължила дванадесет месеца и подобни.

Копелета в знатни семейства

Темата за нелегитимността беше актуална преди всичко за висшите слоеве на обществото, тъй като не става дума толкова за греховността на извънбрачния секс, колкото за наследяването на статус и имоти. Съответно, законите за копелета са били от интерес за хора, които са имали богатство и власт, и същите тези хора са повлияли на приемането им. Трябва да се отбележи, че регистрацията на статута на бастард през 12 век следва не само дефинирането на границите на законния брак в каноничното право, но и формирането на благородството, често ангажирано в спорове за наследство и нуждаещо се от подходящо законодателство.

Уилям I Завоевателя, незаконен син на нормандския херцог Робърт II Великолепни. Снимка: wikipedia.org

Колкото по-голямо е благородството, колкото по-високо стои то в стълбицата на йерархията на лорд-васал, толкова по-вероятно е сюжетът с копелетата да привлече вниманието на господаря или църквата, да бъде отразен в източниците и да достигне до нас дни. Например през 12 век двама папи осъждат граф Русийон за това, че отхвърля законната си съпруга и майка на законния си син и се събира с дългогодишна наложница, майка на други деца, и превантивно му забраняват да завещава графството на извънбрачно потомство. Графът обаче очевидно дори не е мислил да действа около законния си син, а той от своя страна, без да оставя законни наследници, също не смята копелетата за такива, а завеща графството на своя сюзерен, граф на Барселона.

Друг ярък пример, датиращ от същия преходен период на въвеждане на границите на законния брак и началото на изключването на копелетата, включва участието на заинтересован „доброжелател“. Племенникът на английския лорд Уилям Саквил започва дело, планирайки да получи наследството на чичо си, заобикаляйки братовчед си и дъщеря му, настоявайки, че тя е незаконна, тъй като чичо й е сключил брак с майка й, без да прекрати първия си брак и следователно впоследствие той е обявен за невалиден и анулиран от папския легат. Адвокатът на дъщерята находчиво защитаваше нейните интереси, като например изтъкваше, че тя е невинна и не трябва да носи отговорност за греховете на баща си, както и че ако разтрогването на брака със задна дата прави родените в него деца копелета, тогава френч. принцеси се оказват извънбрачни.- дъщери на Елинор Аквитанска и Луи VII, които прекратяват брака си.

Кралски копелета

Може да има по-мощни интереси, които да лишат някого от наследството му. И така, английският крал Хенри II отне титлата и притежанията на потомци - еднакво от законни дъщери и незаконен син, граф Корнуол, въз основа на това, че самият граф е копеле на крал Хенри I. Ако погледнете генеалогичните дървета на европейските династии, потомството със съмнения за нелегитимност и браковете, за които се подозира, че са нелегитимни, ще бъдат навсякъде и в доста голям брой. В същото време е необходимо - но далеч не винаги е възможно - да се прави разлика между реалност и инструмент в политическа игра: имаше несъмнени копелета, които не им попречиха да заемат трона, и имаше законни наследници, които загубиха шансовете си за власт, които бяха обявени за копелета от враждебна придворна група.

Копелето беше дядото на Карл Велики, Карл Мартел. Бастард е Уилям Завоевателя, който заменя този прякор с първоначалния си прякор - Бастард. Трябва да се отбележи, че ако той успя да стане крал, тогава неговият нелегитимен внук Ричард от Глостър през XII век вече не можеше. Копелета - не управляващи, но титулувани - имаше сред Филип II от Франция, Хенри I от Англия и различни крале на Кастилия и Арагон. Да не говорим за многобройните кръвосмесителни кралски бракове, в които се раждат деца, които не са ненужно обявени за копелета.

От друга страна, когато е необходимо, бунтовното благородство прибягва до такава стратегия като подкрепа на кралските копелета срещу законните наследници. В зависимост от подреждането на силите във феодалните коалиции, такава борба може да завърши с победа на копелето, както се случи във войната на кастилския крал Педро Жестокия с неговия незаконен полубрат, който стана крал Енрике II след смъртта на Педро . И век по-късно част от кастилското благородство сметнаха за изгодно за себе си да признаят незаконната дъщеря на друг Енрике - Енрике IV - Хуан и да подкрепят сестра му Изабела, бъдещата Изабела Католическата, в борбата за трона.

Коронационен портрет на Елизабет I Тюдор. Снимка: wikipedia.org

Друга велика кралица от късното Средновековие, Елизабет Тюдор, която е дъщеря на крал и кралица, е наричана нелегитимна повече от веднъж и по различни причини. След екзекуцията на майка й и сключването на новия брак на баща й, Елизабет е обявена за копеле, тъй като майка й вече не е кралица, и е лишена от титлата принцеса на Уелс. И впоследствие католическата партия многократно спори за нелегитимността на кралицата, като не признава легитимността на развода на баща й от първата му съпруга Катрин Арагонска и брака с прислужницата.

Негодници в културата

Както, разбира се, и самото явление, както и средновековният дискурс за копелетата с неговата двойственост – комбинация от политически прагматизъм и християнско морализиране – оцелява и в съвременността. Така херцогът на Сен Симон в мемоарите си се възмущава, че Луи XIV урежда браковете на своите незаконни деца с принцове на кръвта, по този начинизцапано с нечистота светая светих на кралството е кралското семейство. Копелетата, от гледна точка на Сен Симон, са нечисти не само защото във вените им тече друга кръв, но и защото носят стигмата на греха на родителите си.

stdClass Object ( => 1 => Разни => категория => no_theme)

stdClass Object ( => 13771 => Game of Thrones => post_tag => igra-prestolov)

stdClass Object ( => 13992 => Likbez => category => poleznaja-informatsija)

В началото на 15-16 век детският портрет се появява като независим жанр. визуални изкуства: прекрасни рисункиЛеонардо да Винчии (1452-1519), Албрехт Дюрер (1471-1528), Рафаел(1483-1520). Автопортретите на младите Рафаело и Дюрер, портретите на малки деца са нежни и очарователни.

Леонардо да Винчи. "Детски портрет". Кралската библиотека, замъкът Уиндзор, Великобритания.

Албрехт Дюрер. "Автопортрет на 13 години". Национален музей. Берлин.

Албрехт Дюрер. „Детска скица“. 1495. Лувър.

Живописният детски портрет от Ренесанса има два вида композиция: изображението на дете с възрастни (по този начин художникът изглежда не смяташе малък човек за достатъчно значим) или изображението му беше единично и изпълнено като в портрет на "възрастен", композицията обикновено е била полуметрична. Тогава, малък човек- значима личност, достойна за образа, с негов вътрешен святи уникален външен вид.

Франс Халс. "Портрет на медицинска сестра с дете". 1620 г., Национален музей, Берлин.

Гледаме дете, живяло преди 400, 500 години, вероятно пораснало, остаряло, починало отдавна, но на портрета завинаги останало младо, чисто и красиво. Момичето никога няма да се превърне в скучна дебела матрона. Момчето никога няма да стане грозен, стар, пишман...

Аньоло Бронзино. "Портрет на млада жена с дете". 1540-те

Аньоло Бронзино. "Портрет на Биа Медичи, дъщеря на Козимо Медичи". 1542. Уффити.

Аньоло Бронзино. "Портрет на Мария Медичи". 1551. Уфици.

Интерес представлява творчеството на холандския художникБрайън Бартоломеус.

Брайън Бартоломеус. "Портрет на жена с дъщеря си". Фрагмент. 16 век. Холандия.

В портретната галерия на немския художникЛукас Кранах Стари(1472-1553) - няколко детски портрета.

укас Кранах Стари. "Портрет на принца на Саксония". 1517. Национална галерия, Вашингтон.

Лукас Кранах Стари. "Портрет на саксонска принцеса". 1517.

Лукас Кранах Стари. "Портрет на Йохан Фридрих Великодушния". 1509.

"Портрет на момче", рисуван от италиански художник Бернардино Пинтуричиоколо (1454-1513). един от най-поетичните и популярни детски портрети.Лицето на момчето е направено толкова внимателно, сякаш художникът се страхува да пропусне и най-малкия детайл от външния му вид.

Междувременно зад всеки удар и удар стои увереността на майстор, който е преминал добро училищерисунка. Главата е уверено поставена и лицето е изградено, челото, носът, очите, брадичката са тънко очертани. Точността на рисунката позволи да се "предаде" на зрителя такъв детайл като леко забележимо изпъкнали устни. Прекрасен, фино рисуван пейзажен фон, рядък за детски портрет от този период.

Ханс Холбайн Младши. "Портрет на Едуард, принц на Уелс" .1539.

Детски портрети от немски художнициХанс Холбайн Стари(1460-1525) и Ханс Холбайн Младши(1497-1543) се отличава с психологизъм и виртуозна техника на изпълнение.

Ханс Холбайн Младши. "Портрет на принц Едуард". 1543.

Страхотен Рембранд Харменсон ван Рейн(1606-1669), представител на Златния век в холандската живопис, е автор на голям брой портрети, както церемониални, така и камерни. Детските портрети на сина на Тит са едни от най-благоговейните и нежни. Рембранд не е типичен художник, той не се стреми към илюзорно предаване на материалността на изобразяваните обекти (типични качества на холандската живопис) или само към предаване на подобието на модела в портрета.

Рембранд. "Портрет на Тит".

Той беше по-привлечен от конфликта на светлината и сянката, настроението на модела. На златните, блестящи платна на Рембрад (сякаш пространството вътре в картината е осветено от свещ, чийто пламък се колебае), лицето, ръцете, част от фигурата са подчертани, останалото не е завършено, потъва в сянка , стопява се в пространството, изчезва...

Рембранд. "Портрет на Тит", 1655 г

Рембранд. "Семеен портрет". 1666-68

Рембранд. "Момичето на прозореца" 1645 г.

Питър Паул Рубенс(1577-1640) - брилянтен Флеминг, ярък представител на бароковия стил, съчетаващ в работата си най-финото оцветяване на венецианската школа по живопис, барокова изразителност и изтънченост, както и фламандски реализъм и конкретност. Портретите на Рубенс са двусмислени, цветни, образите са по-типизирани.

Питър Паул Рубенс. "Портрет на Клара Серена Рубенс". 1616.

Рубенс има ярък стил и изразителен творчески стил, любим женски образи. Мазката на Рубенс е мощна и смела (почти импресионистична в портрета на "Елена Фоурман с деца"), може да бъде деликатна и нежна, фино предписваща слой боя, майсторски предаваща нежност Светла кожа, блясък на големи очи, мекота на къдрици.
Детските портрети (деца на художника) са направени реалистично, с много грижа и любов към изобразената природа.

Питър Паул Рубенс. "Портрет на Николай". 1616.

Питър Паул Рубенс. „Портрет на художника с Елена Фоурман и син“. 1639 г

Франс Халс(1580-1660) - най-известният холандски художник, велик жанров художник и портретист.

Франс Халс. "Портрет на деца". 1620 г.

За семейни и детски портрети Халс често избира романтичен пейзажен фон. В произведенията на Халс няма блясък и аристокрация, но има естественост и топлина на човешките отношения.

Франс Халс. "пеещо момиче"

фламандски художникКорнелис де Вос(1585-1651) създава галерия от удивителни портрети, сред които значително място заемат семейните и детските портрети.

Корнелис де Вос. "Семеен портрет". 1631.

Корнелис де Вос. "Портрет на децата на художника". 1622 г.

Този списък може да бъде продължен за неопределено време.Ще сложа още няколко портрета, може би вече познати на нас.

Соломон де Брей (1597-1664). "Близнаците Клара и Алберт дьо Брей". 1646.

Корнелис де Вос. „Портрет на семейството на художника“. 1630-35. господине

Антъни Ван Дайк. „Портрет на Уилям Орански и Хенриета Мария Стюарт“. 1641

Източници.

http://leonardo-studio.livejournal.com.s30.wbprx.com/8912.html

http://leonardo-studio.livejournal.com.s30.wbprx.com/9354.html

Отношението към детството се променя от епоха на епоха. Смятало се е, че в суровите времена на Средновековието на малчуганите им е липсвало глезене и нежност. ОТ ранно детстводетето е въведено в света на възрастните с тежки работни дни и ежедневни грижи. Въпреки популярните исторически клишета, крехката възраст в общественото съзнание на средновековна Европа е от особено значение.

Имало ли е детство през Средновековието?

Съвременният обывател вижда създаването на култ към детето като естествено: до втората половина на 20 век катаклизмите и икономическите сривове не подминават децата. Оцелял практичен и полезен. Изхождайки от тази логика, Средновековието изобщо не признава детството и го презира. Според редица френски изследователи самият термин "детство" е открит и осъзнат от човечеството едва в епохата на Новото време. Има осезаеми размествания в изследването на въпроса: източниците, с които разполагаме, рисуват друга картина.

Детето не беше "малък император": времето направи свои собствени корекции в живота му, където беше необходимо бързо да се научи и въоръжи, за да оцелее. В същото време децата не бяха лишени от грижи и обич, а на образованието беше отделено не по-малко внимание, отколкото в съвременния свят.

Появата на дете се смяташе за най-висшето проявление както на женската, така и на мъжката същност. Той не е консуматор, а производител: този „божи дар“ беше важен елемент в света на труда и властта. Истинско семейно съкровище. Повечето бебета са родени законно, но има и много, които нарушават разпоредбите, предписани от църквата и закона. Въпреки това всички и всичко бяха признати: не само майките, но и бащите.

Децата в средновековна Европа. (merryfarmer.wordpress.com)

Струва си да кажем няколко думи за теми, които и днес са табу. и радикалните мерки под формата на аборт са били чести явления не само сред по-ниските слоеве, но и в благородническите семейства. Грехът беше хвърлен върху плещите и на двамата: на мъжа като подбудител и на жената като извършител на престъплението. Спонтанният аборт си оставаше често срещано явление както в селото, така и в града, но за това не бива да се говори. Църквата зорко следеше подобни ексцесии.

Малко се знае за процеса на бременност. Това вероятно се дължи на факта, че всички средновековни хронисти са представители на по-силния пол. Да, и демографската ситуация постави свои собствени условия: една жена ражда средно веднъж на всеки 18 месеца, ако е омъжена. Усложнения по време на бременност или загуба на плода бяха упрекнати за бедната дама. Мъжкото семе няма нищо общо - виновни са опърпаните мехове, а не виното, което е налято в него.

Раждането не е лесна задача през Средновековието. Беше усложнено от неумелите действия на акушерките и всякакви инфекции, които биха изпратили родилката в най-добрия свят.

Детето се роди. Преодолявайки риска от заразяване с инфекции и болести, от които имаше много и малка количка, детето научи света. Родителите бяха в постоянно напрежение, засипвайки се с въпроси: „Чий е? Сменяно ли е? И ако се появят близнаци - как да различим обикновено бебе от сина на дявола? Подобни предразсъдъци и догадки подтикнаха родителите към чудовищно деяние – детеубийство.

През първите години от живота детето трябва да премине през 2 основни обреда от Средновековието - измиване и кръщение. Той стана част от християнския свят.

Детето се запознава с религията. (quora.com)

Полът на новороденото понякога се предсказваше от опитни акушерки, но често този въпрос не тревожеше много родителите. Можем да погледнем реалностите на средновековна Европа и да кажем с увереност, че момчетата са били приоритет: обществото се нуждаело от орачи, воини и наследници на семейството. Истинското съкровище за семейството всъщност бяха дъщерите. В бъдеще те биха могли успешно да се оженят и да осигурят семейство с потомство.

"Горчиво детство": реалностите на Средновековието

Децата пораснаха бързо и много скоро започнаха да се запознават с неприятните черти на човешкия живот. До 4-5-годишна възраст детето се сблъсква с цял куп болести: магарешка кашлица, скарлатина, морбили и едра шарка. До седемгодишна възраст не всички оцеляват. Последици от лоша хигиена? В никакъв случай! Честа смяна на бельото и понякога ежедневно къпане три пъти на ден - важни подробности, които наблягат на средновековни трактати и семейни хроники. Естествено, всички задължения за грижа за деликатно създание паднаха върху крехките рамене на средновековните дами. Таткото пък помогнал на детето си да стъпи на крака след годинка и успял да успокои пищящото зърно.

Детето имаше свой собствен свят с играчки, съдове, дрехи. Изображенията от това време свидетелстват за внушителна маса от детски забавления: восъчни фигури, фалшиви съдове, войници, топки, коне и оръжия играчки.

В средновековна Европа детствосе разделя на два периода: infantia (младенство, до 7 години) и pueritia (младост, до 16-17 години). Така обществото идентифицира младото създание и реши дали детето може да продължи да си прекарва безгрижно или е време да зареже играчките и да започне да се занимава със сериозни неща.

Разбира се, в селските райони и в шумните градове семействата се нуждаеха от помощници и помощници. Крехко дете в такава ситуация порасна и научи света по-бързо. На 12-14-годишна възраст едно младо момиче вече е готово за женитба, а младеж на 15-16 години преминава церемония по посвещение и става мъж.

За средновековния мирянин детето е свещена фигура, която е в етап на формиране. Той е важно звено в контакта на другия свят с реалния свят. Смятало се, че детето се ражда със стигмата на светлата или тъмната страна. Неговите странни жестове и звуци от първите месеци от живота са сравнени с пеенето на ангели. Хлапето излъчваше желанията на онези, които бяха отишли ​​в друг свят. Църквата препоръчва към децата да се отнасят предпазливо и да не ги досаждат с въпроси и ненужно внимание. Освен това духовенството определи отделни стандарти за възпитание и призова за наблюдение на поведението на децата.

Всяка обида, неспокойно поведение и дори сълзи са машинациите на демоните. НО зъл духтрябва да бъдат изхвърлени: в този случай доста жестоко, с помощта на клонки или пукнатини. Строгостта към децата беше твърда заповед на християнската църква към родителите. Но имаше място за родителски ласки. Те споделят отговорностите в образованието: за началното образование до времето на бързото развитие на училищата здравето и хигиената са отговорност на майката, а бащата се занимава с образованието и обяснява на младото създание каква е ролята на Божията власт в неговото животът беше. Истински обезщетения за отглеждане на деца са налични от 9-10 век. за богатите слоеве от населението: елита, духовенството и по-късно през 15 век за бюргерите.

„Разбрах, че имам огромно семейство…“

Детето на Средновековието е същество, което винаги е заобиколено от много роднини. Братя и сестри, лели и чичовци, по-рядко баби и дядовци. Всички те еднакво, в зависимост от житейските обстоятелства, повлияха на най-малкия член на семейството.

Деца в средновековно семейство. (merryfarmer.com)

След като беше болен от цялото, след като научи какво е домашна работа, след като изучи основите на граматиката и аритметиката, детето премина на ново ниво. Той ставаше тийнейджър: сега го чакаше зряла възрастсъс собствени закони и разпоредби.

Хората от 12 век не се страхували от живота и спазвали библейската заповед: „Плодете се и се размножавайте“. Годишната раждаемост е била около 35 на хиляда. Голямото семействобеше обмислено нормалноза всички сектори на обществото. Въпреки това, кралските двойки дават пример тук: Луи VI и Аликс Савойска, Хенри II и Елинор от Аквитания, Луи VII и Бланка от Кастилия, всеки роди осем деца.

През периода, който изучаваме, раждаемостта като че ли дори се е увеличила. И така, в Пикардия, както показват изследванията, броят на „големите“ (от 8 до 15 деца) семейства в аристократичните кръгове е бил 12% през 1150 г., 30% през 1180 г. и 42% през 1210 г. Следователно говорим за значителен растеж.

Противно на твърденията на историците от много години, раждаемостта на жените през 12-13 век е почти същата като на съвременните майки. Ако той беше смятан за нисък, това беше само защото често беше прекъсван от смърт по време на раждане или смърт на съпруг, който можеше да бъде много по-възрастен от съпругата му. А младите вдовици, с изключение на жените от аристократичен произход, рядко се омъжваха повторно. Първото дете често се ражда сравнително късно, поради което разликата между поколенията е доста голяма. Но не се усещаше толкова, колкото сега, поради голямата разлика във възрастта между съпрузите или между първото и последното дете.

В това отношение примерът на Елеонора Аквитанска е показателен. Тя е родена през 1122 г. и на 15 години (1137 г.) се омъжва за наследника на френския престол, бъдещия Луи VII, на когото ражда две дъщери: Мария (1145 г.) и Аликс (1150 г.). През 1152 г., след петнадесет години брак, тя се развежда и скоро се жени за Хенри Плантагенет, десет години по-млад от нея. Осем деца са родени от този нов съюз: Гийом (1153), Хенри (1155), Матилда (1156), Ричард (1157), Жофроа (1158), Елинор (1161), Йоана (1165) и Джон (1167). Така раждането на нейните деца се отнася, от една страна, за периода между 23 и 28 години, а от друга страна, се е случило на възраст 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 и 45 години. Между раждането на първия и последно детеИзминаха 22 години.

Друг характерен случай: Уилям Маршал (Гийом льо Маршал), граф на Пембрук, регент на Англия от 1216 до 1219 г., се жени едва на 45 години, избирайки Изабела дьо Клер, богата наследница, 30 години по-млада от него. Въпреки разликата във възрастта, двойката успя да роди девет деца. Трябва да се добави, че в дадените примери става дума само за онези деца, за които нещо се знае. Загиналите в ранна възраст, практически не се споменават в документи и хроники.

Наистина детската смъртност беше много висока. Около една трета от децата не са доживели петгодишна възраст и най-малко 10% са починали в рамките на един месец от раждането. В тази връзка децата са били кръщавани много рано, най-често в деня след раждането. По този повод в енорийския храм бе извършена церемония, която не се различаваше от днешната. Обичаят да се потапя голо новородено в купела на практика изчезва през 12 век. Кръщението се извършвало чрез „обливане“: свещеникът три пъти изливал светена вода върху главата на новороденото, осенявайки го с кръст и казвайки: „Ego te baptise in nomina Patris et Filii et Spiritus sancti“ („Кръщавам те в името на Отца и Сина и Светия Дух” (лат. ).(Бел. пер.)

Обикновено новороденото е имало няколко кръстници и майки. Нямаше гражданска церемония и затова се смяташе за необходим голям брой получатели, за да се запази по-добре паметта на събитието. Известно е, че Филип Август е кръстен в деня след раждането си, 22 август 1165 г., от епископа на Париж Морис дьо Сули (този, който през 1163 г. решава да реконструира Нотр Дам) и че три кръстниции три кръстници: Юго, абат на Сен Жермен де Пре, абат на Сен Виктор, Ед, бивш ректор на Сен Женевиев; леля му Констанс, съпруга на граф на Тулуза, и две вдовици, които живееха в Париж.

До 6-7 годишна възраст детето се отглежда от бавачки. Неговите класове се състоеха от различни игри, като криеница, криеница, скачане и др., и играчки: топки, кокали, баби, въртящи се върхове, дървени коне, парцалени и кожени топки, кукли с движещи се ръце и крака, издълбани от дърво, миниатюрни съдове.

Изглежда, че през Средновековието възрастните са проявявали известно безразличие към малко дете. Само в няколко документа и литературни произведения може да се намери образът на родители, очаровани, трогнати или развълнувани от действията на своите деца, които не са достигнали възрастта за образование.

Мишел Пастуро "Ежедневието във Франция и Англия по времето на рицарите на кръглата маса"

„Средновековните енциклопедии говорят за децата отделно от възрастните, в медицински раздели, защото те се нуждаят от специални грижи. Средновековният закон, независимо дали е римски, каноничен или обичаен, също поставя децата в специална категория, надарена с; лични и имуществени права, които изискват попечителство в ранна детска възраст. Самата концепция за ранна детска възраст предполага уязвимост и необходимост от специална защита.

Теорията на F. Ariès от 1960 г. за средновековното възприятие на децата като малки възрастни се основава отчасти* на неговото наблюдение, че в средновековното изкуство децата са били облечени по същия начин като възрастните. Но това не е съвсем вярно.На ръкописните миниатюри на дете! дрехите са по-прости и по-къси от тоалетните за възрастни. Момчетата носят риза, панталони и кафтан, момичетата носят рокля и туника. Миниатюрите изобразяват деца, които играят с топка, плуват, стрелят с лък, манипулират кукли, наслаждават се на куклени представления – набор от забавления, характерни за децата по всяко време. В своята история на графовете на Гуинер Ламберт от Ардра разказва, че младият | съпругата на графа, вероятно на 14 години, все още обичаше да играе с кукли. Хронистът Жиралд от Камбре си спомня, че неговите братя строят пясъчни замъци (докато Жиралд, бъдещият монах, строи пясъчни манастири и църкви).

Енциклопедии и специални трактати, като работата на известния Тротула, който преподава през дванадесети век. в медицинското училище в Салерно предписаха внимателна грижа за новородените: те съдържаха инструкции как да се превърже пъпната връв, да се изкъпе бебето и да се елиминира слузта от белите дробове и гърлото. Децата се раждат само у дома под наблюдението на акушерка: болници вече съществуват, но те не са предназначени за раждане. Акушерките раждаха дори от кралици и благородни дами, тъй като на мъжете беше забранено да влизат в родилното отделение. Тротула препоръчва натриване на небцето на новородено с мед, изплакване на езика с гореща вода, „за да може да говори по-правилно“ и предпазване на детето в първите часове от живота му от ярка светлина и силен шум. Сетивата на новороденото трябва да се възбуждат от „разнообразни картинки, различни цветове и перли“ и „песни и нежни гласове“.

Ушите на новороденото, предупреждава трактатът, „трябва да се притиснат и веднага да се оформят и това трябва да се прави постоянно“. Крайниците му трябва да бъдат вързани с прашки, за да се изправят Тялото на бебето – „гъвкаво и гъвкаво“, по думите на Вартоломей от Англия – се е смятало за податливо! деформации, в съответствие с „мекотата на природата! дете", и лесно се усуква поради неправилно боравене.

Дали селските деца са били повивани, не е известно. В нейното изследване на разследващите разследвания сред английските селски и градски семейства от по-ниска класа Б. Ханавалт идентифицира много случаи, в които се появяват новородени, но не открива нито едно споменаване на повиване. Жиралд от Камбре съобщава, че ирландците не следват тази практика: те оставят новородените „на милостта на безмилостната природа. Не ги поставят в люлки и не ги повиват, деликатните им крайници не се подпомагат от често къпане, нито се оформят [правилно] с някакви полезни средства. Акушерките не използват гореща вода, за да повдигнат носа си, да изравнят лицата си или да удължат краката си. Безпомощната природа сама по свое усмотрение формира и подрежда частите на тялото, които е създала. За удивлението на Жиралд, в Ирландия природата „оформя и излъсква (телата на децата) до пълната им сила с красиви прави тела и красиви лица с красиви черти“..|

В английските села, посочени в докладите на коронерите, бебетата са държани в люлки до огнището. В Монтайлу, очевидно, те често са били носени със себе си. „Веднъж на празник стоях на площада в Монтайлу с малката си дъщеря на ръце“, казва Гийемет Клерже. Друга жена от селото описва сватбено пиршество, на което „стоях на огнището и държах на ръце току-що родената дъщеря“ на сестрата на младоженеца.

Самите съпруги на селяни и занаятчии хранеха децата си, ако това не беше възпрепятствано от някои обстоятелства, например службата на майката. Когато Реймонд Арсен от Монтайлу става прислужница на семейство в град Памиер, тя дава извънбрачното си бебе за отглеждане в съседно село. По-късно, когато започнала да работи по жътва, тя взела детето със себе си и го дала в друго село. Богатите жени през XIII век. употребата на кърмачки беше толкова широко разпространена, че енорийските наръчници съветваха да не практикуват тази практика, тъй като тя противоречи на мъдростта както на писанията, така и на науката. Скулптури в църкви и миниатюри в ръкописи изобразяват Дева Мария, която храни Исус, но проповедите и притчите нямаха ефект върху благородството, което продължаваше да въвежда медицински сестри в къщата не само за хранене на бебета, но и за гледане на растящи деца. В замъка Кенилуърт всяко от децата на Монфор имаше своя бавачка.

При избора на медицинска сестра отговорните родители са търсили чиста, здрава млада жена с добър характер и са следили тя да спазва правилния режим и диета. Тротула от Салерно й препоръчва да си почива много и да спи, да се въздържа от „солени, пикантни, кисели и стипчиви“ храни, особено чесън, и да избягва възбудата. Веднага щом бебето може да яде твърда храна, Тротула съветва да му се дават парченца пиле, фазан или гърди от яребица „с размера и формата на жълъди. Той ще може да ги държи в ръката си и да си играе с тях и докато ги смуче, ще ги поглъща малко по малко.

Дойката, пише Бартоломей от Англия, заема мястото на майката и като майка се радва, когато детето се радва, и страда, когато то страда. Тя го вдига, когато пада, утешава го, когато плаче, целува го, когато е болен. Тя го учи да говори, като повтаря думи и "почти му чупи езика". Тя дъвче месо за беззъбо бебе, шепне му и му пее, гали го, когато спи, къпе го и го маже.

Бащата на бебето, според Вартоломей, е представител на това поколение, чиято цел е да умножи семейството с помощта на синове, които да го „запазят чрез неговите потомци“. Такъв баща ще се ограничи в храната, само за да отгледа синове. Той проявява дълбок интерес към тяхното образование, наема най-добрите учители и, за да спре евентуална наглост, „не се обръща към тях с весел поглед“, въпреки че ги обича като себе си. Той работи за увеличаване на богатството и увеличаване на наследството на синовете си и ги храни в младостта им, за да могат те да го хранят в старостта. Колкото повече баща обича сина си, „толкова по-усърдно [го] учи“, а усърдието в никакъв случай не изключва обучението с помощта на пръчки. „Когато баща му го обича особено, не му се струва, че е обичан, защото непрекъснато е угнетен от мъмрене и побой, за да не стане нагъл.“

В същото време убийството на деца продължава да съществува, въпреки че вече не е обичайният метод за контрол на раждаемостта, както в древния свят; Църковните съдилища в Англия и други страни му налагаха наказания от традиционни обществени покаяния и строг пост върху хляб и вода до бичуване, по-тежко наказание се предполагаше в случаите, когато родителите не са били женени, тоест извършили прелюбодейство, докато женените родители бяха разрешени да се пречистят с помощта на клетва за невинност и представяне на свидетели, потвърждаващи честността на обвиняемия.

Отношението на средновековното законодателство към детеубийството се различава от съвременното в две точки: детеубийството се разглежда като „нещо по-малко от убийство“, но, от друга страна, като нещо по-лошо от небрежност, която води до смърт. Така вниманието на църквата беше привлечено не само към греха на родителите, но и към благополучието на детето. Родителите не само трябваше да имат добри намерения, но и да се грижат за детето в действителност. Б. Ханавалт среща само две възможни детеубийства сред 4000 случая на убийства в архивите на съдебния лекар, прегледани от нея. В един случай две жени бяха обвинени в удавяне на тридневно бебе в река по молба на майка, нейния син и дъщеря; всички бяха оправдани. Във втория новородено момиченце с непревързана пъпна връв е намерено удавено в река, родителите й остават неизвестни. Хипотезата, че понякога детеубийството се крие под прикритието на злополука, не се подкрепя от съотношението между половете на децата, загинали злополука; класическото пренебрегване на женските бебета би трябвало да се изрази в преобладаването на инциденти с момичета; всъщност 63% от децата, които умират в резултат на злополука, са момчета.

Разбира се, често пренебрегването на родителите води до фатален изход. В един случай, цитиран в протокола на съдебния лекар, бащата бил на полето, а майката вървяла към кладенеца, когато сламеният покрив на пода се запалил; в резултат на това детето изгоряло в люлката. Такива трагедии могат да бъдат причинени от пилета, които се въртят около огъня и вдигат горяща клонка или парче въглен, заклещено в крилцето на пиле. Други домашни любимци също бяха опасни. Дори в Лондон веднъж прасе нахлуло в семеен магазин и ухапало смъртоносно едномесечно бебе.

След като излязоха от люлката, децата бяха изложени на други опасности: кладенци, езера, ровове; тенджери и чайници; ножове, ятагани, вили - всичко това заплашваше детето. Инцидентите се случваха, когато бяха сами и родителите им отидоха на работа, когато бяха гледани от по-големи сестри и братя и дори когато родителите им бяха вкъщи и вършеха домакинска работа. Когато един ден баща и майка пиели в една механа, мъж, който се качил в къщата им, убил две от малките им дъщери. Протоколите за разпит отразяват негативно държаниесъди за пренебрегването на родителите или по-големите братя и сестри: детето е било „без кой да се грижи за него“ или „оставено без надзор“. Петгодишно момче беше характеризирано като "лош пазач" за по-малко дете.

Изследванията на Б. Ханавалт разкриват и такива случаи, когато родителите са дали живота си в името на децата си. Една августовска нощ през 1298 г. в Оксфорд свещ подпалила сламата на пода. Съпругът и съпругата се втурнаха от къщата, но, спомняйки си невръстния си син, съпругата "се втурна обратно в къщата, за да го намери, но веднага щом изтича, беше преодоляна от огромен огън и се задуши." В друг случай баща е убит, докато защитава дъщеря си от изнасилване.

Проявата на родителски чувства към децата е трудна за откриване поради оскъдността на типа източници, в които чувствата обикновено са въплътени като цяло: мемоари, лични писма и биографии. Но разследването на Инквизицията в Монтайлу дава много картини на родителска обич. Дамата от Шатоверден напусна семейството си, за да се присъедини към катарите, но едва издържа да се сбогува с детето в люлката: „Когато го видя, тя целуна детето и детето започна да се смее. Излязла от стаята, където лежало бебето, но се върнала отново. Детето отново започна да се смее и това продължи няколко пъти, така че тя не можа да се накара да се откъсне от детето. Като видя това, тя каза на слугинята: „Изведете го от къщата“. Само всички преобладаващи религиозни убеждения, за които тя по-късно умира на кладата, могат да разделят тази жена от нейното дете21.

Загубата на дете причини не само емоционални проблеми, но и тях. Добър пример за бащински чувства е реакцията на Гийом Бенет, селянин от Монтайлу, който казал на утешителен приятел: „Загубих всичко, което имах, поради смъртта на моя син Реймон. Нямаше кой да работи за мен“. И плачейки, Гийом се утеши с мисълта, че синът му се е причестил преди смъртта си и може би е бил „в най-доброто мястоотколкото съм сега."

Една двойка катари, Рей мои и Сибил Пиер от село Арке, чиято новородена дъщеря Жако беше сериозно болна, решиха да я причастят, което обикновено се правеше за онези, които са достигнали възрастта, когато е ясно какво се случва. След раздаването на причастието бащата бил доволен: „Ако Джако умре, тя ще стане Божи ангел“. Но майката се чувстваше различно. Съвършеният заповядал да не се дава на бебето мляко или месо, забранени за избраните катари. Но Сибил „не можеше да издържи повече. Не мога да позволя дъщеря ми да умре пред очите ми. Така че ще й дам гърда. Реймънд беше бесен и за известно време „престана да обича детето, а също и мен за дълго време, докато по-късно призна, че е сгрешил“. Признанието на Реймънд съвпадна с отказа на всички жители на Арк от учението на катарите.

Ф. и Дж. Гийс „Бракът и семейството през Средновековието“.

През 1653 г. Робърт Пемел се оплаква от маниера на жените "както висши, така и низши, да дават бебетата си на милостта на безотговорни жени от страната", през 1780 г. Ръководителят на парижката полиция дава такива приблизителни цифри: всяка година 21 000 деца са родени в града, от тях 17 000 са изпратени в селата за кърмачки, 2000 или 3000 са изпратени в домове за деца, 700 са кърмени от гледачки в дома на родителите си и само 700 са кърмени от майките си.

В продължение на много векове е обичайно да се дава на децата редовно опиум и алкохол, за да не крещят. Един еврейски папирус говори за ефективността на сместа от маково семе и изпражнения от мухи за деца ...

До 18-ти век децата не са били учени да ходят на гърне, а вместо това са им давани клизми и супозитории, лаксативи и еметици, независимо дали са здрави или болни. Авторитетен източник от 17 век твърди, че червата на бебетата трябва да се почистват преди всяко хранене, тъй като млякото не трябва да се смесва с изпражненията.

Повиването понякога беше толкова сложна процедура, че отнемаше до два часа. За възрастните повиването даваше безценно предимство - когато детето беше вече повито, те рядко му обръщаха внимание. Често има описания как децата са поставени за няколко часа зад гореща печка, окачени на карамфил в стената, поставени във вана и изобщо „оставени като вързоп във всеки подходящ ъгъл“.
Децата често били не само повивани, но и връзвани с ремъци за специална дъска за носене и това продължило през цялото Средновековие.

До съвремието борбата с хомосексуалността, а не мастурбацията, беше на преден план. През 15 век Герсон се оплаква от възрастни, които са изненадани да чуят, че мастурбацията е грях. Фалопиус съветва родителите "усърдно да уголемяват пениса на момчето в детството"

"Детска игра", Pieter Brueghel St.

Детска възраст

Децата от Средновековието и Ренесанса са били разделени от съдбата на две категории - аристократи и обикновени хора - и животът им е бил много различен в зависимост от това към коя група са принадлежали. От раждането си децата на аристокрацията и богатата класа са били отглеждани от слуги, бавачки и гледачи. Принцът може да има две гледачки, четири гледачки, които люлеят люлката, една или повече прислужници и перачка. Щом тръгне да ходи, му назначават лакеи, които го следват и следят да не падне и да разкъса скъпите си дрехи. Майка му не го е кърмила, защото кърмене, както знаете, намали шансовете за зачеване и тя трябваше да издържи колкото се може повече деца за династията.

Майката на обикновен човек е по-склонна да кърми детето си и следователно да бъде по-привързана към него. Но колкото по-голямо било семейството, толкова повече проблеми имала майката, така че други деца трябвало да помагат с по-малките и да люлеят люлката, да сменят пелените и да перат. Грижата за децата беше добре дошла почивка от работа както за майките, така и за децата.

Малките деца и в двата класа бяха постоянно повивани, за да не настиват, но най-важното, за да не се изкривят малките им крайници. Освен това в тази позиция децата са по-малко склонни да изпадат от люлката си, което изглежда е проблем. Местните власти водеха записи за инциденти, когато въжета бяха увити около вратовете, от които бяха окачени люлки или когато деца паднаха от тях и умряха. От друга страна се смяташе за обичайно да се оставя дете само в люлка, при условие че е повито. За да предпазят децата от зло, те носели огърлици от големи коралови мъниста. Представете си: шнур, големи мъниста, дори висулки от остри корали ... Какво ужасно нещо може да се случи?

Децата, които се научиха да ходят, бяха в по-голяма опасност, тъй като всеки момент можеха да паднат в огън или гърне с вода. Затова те често били „вързани за престилката на майка си“ или поставяни в дървени проходилки. Запазени са дори рисунки на малки деца на каишки или колани. Приблизително по същото време, когато бебетата били отбити, те започнали да ядат мека храна, наречена тюря. Правеше се от каша, мляко или хляб, накиснати в бадемово мляко. Понякога бавачките дъвчеха храната и след това я хранеха на бебетата. Това беше обичаят до времето на Тюдорите и Елизабет.

Детската възраст трябваше да продължи до седем години. Преди това момичетата и момчетата са били отглеждани по един и същ начин и всички са живеели под грижите на жените в детската стая. Играха с животни и играчки – кукли, топки, обръчи, миниатюрни прибори и малки музикални инструменти. Но на момчетата беше позволено да играят с ножове, лъкове и стрели, играчки мечове и коне на пръчка.

Деца до юношеска възраст

На седемгодишна възраст децата напускат детската стая и се предават на учители, отиват в градско училище или започват да учат занаят. Някои бяха изпратени в интернати, където носеха дълги черни роби върху дрехите си в знак на стипендия. Те се събудиха с първите слънчеви лъчи, помолиха се, измиха се, облякоха се, закусиха лека закуска и отидоха в клас в 6 сутринта. В 11 часа сутринта те вечеряха в голямата зала или се прибираха да ядат, ако живееха в града. Дните минаваха в учене, работа и игри. Около пет часа вечерта те седнаха на скромна вечеря. Децата бяха освободени от пост и други диетични ограничения, наложени от църквата през това време. Но някои благочестиви деца можеха да постят с възрастни.

Децата си лягаха рано, често преди залез слънце, веднага след молитвите. В интерната спяха по двама в едно легло до четиринадесетгодишна възраст, след което се считаха за възрастни и спяха сами. Бедните деца спяха в едно легло у дома със своите братя и сестри или родители – не само за да се стоплят, но и защото леглата бяха много скъпи. Дори сред богатите истинските легла бяха запазени само за възрастни. Кошарите за децата бяха по-скоро като дюшек със сено на стойка. След седем години децата спаха само с еднополови братя и сестри, куче и няколко дузини бълхи. Дори децата на аристократите споделяха спалните си с братя и сестри и техните слуги. Да спиш сам се смяташе за странно, самотно и тъжно.

Децата, особено тези под седемгодишна възраст, играеха чисто голи на открито и това не изненада никого. По-големите момчета плуваха или играха голи под дъжда, момичетата само по светла риза. Момчетата също не се поколебаха да се справят с дребни нужди на улицата, а с големи – от моста. Момичетата бяха по-скромни - използваха гърне или тоалетна. За изтриване се използва шепа сено или сухи листа. Богатите можеха да си позволят да нарежат стари одеяла или дрехи на салфетки, но очевидно не миеха ръцете си след това, въпреки факта, че измиването на ръцете беше задължително след събуждане, преди ядене и сън.

игри

След училище или домакинска работа децата излизали да играят навън, сами или в компанията на по-големи деца. Повечето от игрите бяха прости: бягане, скачане, класове, пеене, танци, лов, риболов, хвърляне на камъни, катерене по дървета. Децата играха и отборни игри – криеница, прескачане, скачане, акробатика и борба. Играеха с играчки като обръчи, топки, пръчки за хвърляне, коне на пръчка, въжета за скачане, кокили, люлки, волан (бадминтон), крокет, кегли (боулинг), клош (подобно на голф), футбол и тенис. Деца и възрастни играха на карти, зарове и настолни игри: шах, дама, табла, „вятърна мелница“ и настолни игри като leela и cribbage. Могат да се рисуват по земята и да се играят с парчета от камъчета и черешови костилки.

За по-големите деца беше време за сръчни игри с баби, монети и ножове. Деца от заможни семейства ловували и яздили коне. На местните панаири и религиозни събития се провеждаха състезания за момичета и момчета, където се раздаваха награди на най-добрите.

Снегът и студът дадоха поле за други дейности. Децата строяха снежни крепости и хвърляха снежни топки, караха по езера и потоци на костни кънки, на шейни - от хълмове и ледени пързалки. Пролетта донесе със себе си промяна на времето и възможност за игра с новородени животни. Лятото беше време за ловене на птици и насекоми, плуване и игри във водата, плетене на венци от цветя и разходки.

Обучение и работа

Склонни сме да мислим, че хората през Средновековието са били неграмотни, но повечето деца са се учили да четат у дома, в църковни или градски училища. До 14-ти век повечето училища изискват такси, докато германското движение за безплатно образование не принуди много общини да предложат безплатно обучение за момчета, а в някои градове и за момичета. Това се разглежда като принос към богатството и благочестието на общността като цяло. Момичетата също се учели да четат у дома или в манастирите. Учебникът беше Библията, преведена на местния език.
Изучаването на занаят, включително дърводелство и правене на свещи, е било толкова важно за едно средновековно дете, колкото да се научи да чете или да прави математика. Колкото е възможно по-рано, тийнейджърите научават какво правят родителите им или стават чираци, за да научат основите на друг занаят. Някои млади жени бяха обучени в пивоварство, търговска дейност, боядисване, тъкане или акушерство, но повечето от момичетата се подготвяха за управление на домакинството. Момичетата се научиха да почистват къщата, да готвят, да управляват прислугата, да шият, да се грижат за деца. Те също знаеха как да събират лечебни билки в гората, да правят лекарства, да лекуват всякакви рани и дори да редактират кости, тъй като услугите на лечителите бяха много скъпи. Момчетата работеха с роднините си в нивите, мините, конюшните и работилниците. Отначало те можеха да вършат само дребни работи, но до 13-годишна възраст вече можеха да вършат почти всяка работа в работилницата на баща си.