К. А. ХЕЛВЕЦИ

Постоянно спори как трябва да се нарича ум;всеки дава определение на гной; различни значения са свързани с тази дума и всички говорят, без да се разбират.

За да можете да давате правилни и точно определениедумата ум и различните значения, прикачени към думата, първо трябва да се разглеждат като ум сам по себе си.

Умът или се разглежда като резултат от способността за мислене (и в този смисъл умът е само съвкупността от мисли на човек), или се разбира като самата способност за мислене.

За да разберем какво е умът в този последен смисъл, трябва да открием причините за формирането на нашите идеи.

Имаме две способности или, ако смея да кажа така, две пасивни сили, чието съществуване е ясно признато от всички.

Едната е способността да получаваме различни впечатления, създадени от външни обекти; нарича се физическа чувствителност.

Другото е способността да запазим впечатлението, което ни правят външните обекти. Нарича се паметкоето не е нищо друго освен продължаващо, но отслабено усещане.

Тези способности, в които аз виждам причината за формирането на нашите мисли и които са присъщи не само на нас, но и на животните, обаче биха събудили у нас само незначителен брой идеи, ако не бяха свързани в ни с определена външна организация.

Ако природата създаде в края на ръката ни не ръка с гъвкави пръсти, а конско копито, тогава без съмнение хората не биха познавали нито занаяти, нито жилища, не биха могли да се защитят от животни и, заети изключително с добиването на храна и желанието да избягват дивите животни, все още ще бродят в горите на плахи стада ...

Помислете за природата. Тя ни показва предмети; тези обекти са в определени отношения с нас и помежду си; познаването на тези отношения представлява т.нар ум;умът ни е повече или по-малко обширен, според по-голямата или по-малката широта на познанията ни в тази област.

Човешкият ум се издига до познаването на тези отношения; но ето граница, която той никога не преминава. Следователно всички думи, които съставляват всички видове езици и които могат да се разглеждат като колекция от знаци на всички човешки мисли, или възпроизвеждат образи (като дъб, океан, слънце),или обозначават идеи, тоест различни отношения на обекти помежду си ...

От всичко, което казах, следва следното: ако всички думи на различни езици не означават нищо друго освен предмети и отношенията на тези обекти към нас и един към друг, тогава целият ум следователно се състои в сравняване на нашите усещанията и нашите идеи, тоест забелязване на приликите и разликите, съответствията и несъответствията, които съществуват между тях.

Всички наши фалшиви преценки и заблуди идват от две причини, които предполагат у нас само способността за усещане; че следователно би било безполезно и дори безсмислено да допуснем в нас способност за преценка, която не обяснява нищо, което не би могло да бъде обяснено без нас. Стигайки до изложението на този въпрос, заявявам, че няма такава фалшива преценка, която да не е резултат нито от нашите страсти, нито от нашето невежество.

Подобно желание, както вече казах, кара човек лесно да понася труда, свързан с изучаване и размисъл. Той дава на човек необходимото постоянство на вниманието, за да стане известен във всяко изкуство или паяк. Дължим това желание на смелостта на един гений, който призовава на преценка на разума възгледите, предразсъдъците и грешките, осветени от времето. В науките или изкуствата само това желание ни издига до нови истини или ни дава нови забавления. И накрая, желанието за слава е душата на един гениален човек: то е източникът както на неговите забавни страни, така и на неговите успехи, които той обикновено дължи само на упоритостта, с която концентрира вниманието си върху една област. За да изпълни всичките му умствени способности, е достатъчна една наука; следователно няма и не може да има универсален гений.

Продължителността на времето, посветено на размисъл, необходимо за напредък във всеки клон на знанието, и краткостта на нашия живот ни показват невъзможността да се разграничим в много клонове.

Освен това има само една възраст - възрастта на страстите, когато можете лесно да преодолеете първите трудности, които блокират достъпа до всяка наука. Когато тази възраст отмине, човек може да използва обичайния си инструмент с още по-голяма сръчност, тоест да развие по-добре своите идеи, да ги освети по-ярко; но вече не е възможно да се положат онези необходими усилия, които са необходими за обработката на новата почва.

Във всяка област гениалността винаги е резултат от безкраен брой комбинации, които са възможни само в ранна младост.

Но под думата гений разбирам не само гений, който прави открития в науките или намира сюжета и плана на всяко произведение; има, освен това, гениален израз. Принципите на писане са все още толкова неясни и несъвършени, все още има толкова малко данни в тази област, че никой все още не е получил титлата велик писател, без да е наистина изобретател в тази област. Лафонтени буалоте внасят малко изобретателност в сюжетите на произведенията си, но и двамата с право са класирани като гении; първият поради наивитета, чувствителността и приятността на изложението, вторият - благодарение на лаконичността, силата и поетичността на стила в неговите творения. Каквито и упреци да отправя Буало, ние сме принудени да признаем, че след като е усъвършенствал безкрайно изкуството на стихосложението, той наистина е заслужил титлата изобретател, творец.

В зависимост от областта на творчеството, този или онзи вид гений е повече или по-малко желан. Така в поезията геният на изразяването е, ако мога така да се изразя, необходим гений. Един епичен поет, колкото и да е богат на сюжети, няма да бъде четен, ако му липсва гениалният израз; и обратното, стихотворение, написано в добър стих, изпълнено с поетична красота в детайли, дори ако е лишено от съдържание, винаги ще бъде прието благосклонно от публиката.

Положението е различно с философските писания; съдържанието е на първо място. За да учи хората, човек трябва или да им предложи нова истина, или да им покаже връзка, която свързва истини, които са им изглеждали несвързани. В научната област красотата, елегантността на стила и приятността на детайлите са на второ място. Следователно сред съвременните философи има много известни, въпреки че изложението им е лишено от изящество, сила и дори яснота на израза. Неизвестността на техните писания може да ги обрече за известно време на забрава, но в крайна сметка те излизат от нея; рано или късно се ражда ясен и проницателен ум, който схваща истините, съдържащи се в техните творения, освобождава ги от мъгливия воал и ги излага по разбираем начин. Такъв светъл ум споделя с твореца заслугите и славата на неговите открития. Това е фермер, който изкопава съкровище от земята и споделя със собственика на парцела богатството, скрито в него.

След това, което казах за новостта на съдържанието и гениалността на представянето, не е трудно да се обясни защо един вече известен писател може да създаде лоши произведения; за това е достатъчно, че той пише в област, където неговият гений играе, така да се каже, само второстепенна роля. Ето защо един известен поет може да бъде лош философ, а отличен философ – посредствен поет; ето защо писателят може да напише история лошо, а историкът може да напише лоши романи.

Заключението от тази глава е, че докато гениалността винаги включва изобретение, не всяко изобретение включва гений. За да получите титлата гениален човек, е необходимо това изобретение да се отнася до общи и интересни за човечеството теми; нещо повече, човек трябва да се роди в момент, когато, благодарение на своите таланти и открития, човекът на изкуството или науката може да създаде епоха в научния свят. С една дума, гениалният човек до известна степен винаги е въпрос на случайност; Случайността, винаги в действие, подготвя открития, неусетно събира истини, които винаги са безполезни, ако са твърде разединени; случайността принуждава един гениален човек да се роди точно в момента, когато истините, вече събрани заедно, му дават общи и ясни принципи; геният ги схваща, обяснява ги, като по този начин обяснява определени аспекти от областта на изкуството или науката. По този начин случайността, като че ли, играе ролята на ветрове около гения, които, разпръснати по четирите кардинални точки, са наситени с горими вещества, които съставят метеорите: тези вещества, които се втурват във въздуха, не предизвикват никакъв ефект докато, бързо движени един от друг, противоположни ветрове един на друг, те няма да се сблъскат в една точка, генерирайки искрящи светкавици, които осветяват хоризонта

Клод Хелвеций, За ума, М., Светът на книгата; Литература, 2006, с. 398-404.

френски философ. Роден на 31 януари 1715 г. в Париж. През 1751 г. той се запознава с Волтер и Монтескьо и от този момент науката става основното дело на живота му. През 1758 г. той публикува основния си труд - "За ума". Животът на тази творба се оказа кратък - по решение на парижкия съд тя беше изгорена. Но тази работа донесе на автора огромна популярност и национална слава.

В социалната сфера Хелвеций признава съзнанието и страстите на човека като основна сила в общественото развитие. Той вярваше, че е необходимо да се премахне поземлената собственост и създадените от нея държавни и обществени институции и възлагаше надеждите си на просветения суверен-философ. Дейности Хелвеций играе важна роляв идеологическата подготовка на Френската революция. Умира на 26 декември 1771 г. в Париж.

Великите умове достигат еднакво големи пороци и големи добродетели.

Сигурен начин да прецените характера и ума на човека е по избора му на книги и приятели.

Във всяка страна изкуството да се оформят хората е толкова тясно свързано с формата на управление, че всяка значителна промяна в обществено образованиеедва ли е възможно без промени в самата държавна система.

Ако искате да действате честно, вземете предвид и вярвайте само на обществения интерес. Личният интерес често е подвеждащ.

Ако човек от ранна възраст е научил навика да работи, работата е приятна за него. Ако той няма този навик, тогава мързелът прави работата омразна.

Желанието е движещата сила на душата; душа, лишена от желания, застоява. Човек трябва да желае, за да действа, и да действа, за да бъде щастлив.

Задачата на изкуството е да вълнува сърцето.

Познаването на определени принципи лесно компенсира незнанието на определени факти.

От всички страсти завистта е най-отвратителна. Омразата, предателството и интригите вървят под знамето на завистта.

Само по действията на хората обществото може да съди за тяхната добродетел.

Любовта гори различно според различните характери. В лъва изгарящият и кръвожаден пламък се изразява в ръмжене, в арогантните души - в пренебрежение, в нежните души - в сълзи и униние.

Хората не се раждат, а стават такива, каквито са.

Науката за човека е наука за мъдреците.

Липсата на интелигентност не трябва да се обяснява с липса на памет.

Няма нищо по-опасно от страстите, които умът контролира в изблик на гняв.

Обществото признава и уважава само тези добродетели, които са доказани в практиката. Който иска да знае какво струва, може да го научи само от хората и следователно трябва да се подчини на тяхната преценка.

Еднакво щастие е да си победител или губещ в битките на любовта.

Опитът показва, че човек смята всеки човек за грешен и всяка книга, която се разминава с неговите възгледи, е лоша.

Орловият поглед на страстите прониква в мъгливата бездна на бъдещето, но безразличието е сляпо и глупаво по рождение.

Основата на морала на хората в никакъв случай не е в техните спекулативни принципи, а в техните вкусове и чувства.

Покровителите на невежеството са най-лютите врагове на човечеството.

Разликата между ума и здрав разумсе крие в разликата в причините, които ги пораждат. Първото е резултат от силни страсти, второто е резултат от липсата им.

Най-смелото състояние е това, в което храбростта се възнаграждава най-добре, а страхливостта се наказва най-добре.

Кажи ми с кого си близък и аз ще ти кажа кой си.

Конкуренцията ражда гении, а желанието за слава ражда таланти.

Справедливостта на нашите преценки и нашите действия не е нищо повече от щастливо съвпадение на нашия интерес с обществеността.

Страстите са влечуги, когато влязат в сърцето, и диви змейове, когато вече са влезли в него.

Същността на любовта е никога да не си щастлив. Ревност, безпокойство, загуба на имущество; Много е казано за добрите и лошите страни на тази страст. За да бъдеш щастлив, трябва да знаеш, че любовта не е страстна, а сладострастна.

Само по действията ние съдим за вътрешни движения, мисли, действия, други чувства.

Само ръката на приятел може да изтръгне тръните от сърцето.

Умът е като здравето: този, който го има, не го забелязва.

Един учен може да разбере невежеството, защото самият той е бил такъв в детството; невежата не може да разбере учен, защото той никога не е бил такъв.

Човек, който не е запознат с изкуството на ездата, няма да се ангажира да дава съвети как да язди коне. Но в морала сме по-малко скромни. Тук винаги се считаме за знаещи и способни да даваме съвети на всички хора.

За да бъде напълно лишен от смелост, човек трябва да бъде напълно лишен от желание.

Книгата на Хелвеций "За ума"е публикувана в Париж през 1758 г. и през същата година е осъдена да бъде изгорена от Парижкия парламент. В нея Хелвецийсе опита да обобщи и развие възгледите на френското Просвещение за човека. В тази връзка книгата предоставя критика на абсолютизма и теологичния подход към човека, а също така развива концепцията за утилитаризма. Книгата се състои от предговор и четири беседи. В 1-ва беседа „За ума в себе си” природата се тълкува като съвкупност от материални тела, обективно съществуващи във времето и пространството, човешката природа се свежда до физическа чувствителност, а желанието за физически удоволствия е обявено за основно желание на човека. , а егоизмът е обявен за основно чувство. Това е основата на системата от утилитарни изводи, чието обосноваване е посветено на втория аргумент „За ума във връзка с обществото“, където егоистичният интерес се признава за основен мотив на човешкото общество. „Ако физическият свят е подвластен на закона за движението, то духовният свят е не по-малко подчинен на закона на интереса.“ Въпреки че Хелвеций често говори за обществения интерес и дори подчертава неговия приоритет, все пак личният интерес остава основен за него - "единственият критерий за достойнството на нещата и лицата". Отклонявайки се от него, Хелвеций обяснява всички чувства на човек, неговото поведение и дори самия факт на появата на обществото. И така, в любовта всеки търси преди всичко физическо удоволствие, в приятелството - иска да намери човек, който да му помогне финансово и т.н. „Честността, от гледна точка на индивида, е само навикът да правиш това, което носи печалба този човек”, а желанието за сключване на обществен договор произтича от желанието да задоволят своите потребности, тъй като е невъзможно да го направят сами. Високите държавни позиции примамват с възможността да получите най-голяма материална изгода, същото тласка необходимостта да станете уважавани хора. Проповедите на моралистите, според Хелвеций, не могат да променят това, тъй като "хората не са зли, а следват само собствените си интереси".

Има много малко хора в света, "които смятат за полезни за себе си онези действия, които са справедливи и съгласни с общото благо". Следователно е необходимо обществото да се организира така, че да е от полза за всички да станат добродетелни, т.е. съчетаване на личния интерес с обществения интерес. Това е темата на третия аргумент на Хелвеций. Мъдрият законодател също трябва да издаде такива закони, които да подтикнат човек към морални действия в негова полза. Предпоставка за това, според Хелвеций, е установяването на политическо и правно равенство, превръщането на всички граждани в членове на третото съсловие, премахването на твърде големите различия в собствеността. Деспотизмът е опасен за обществото, преди всичко защото допринася за развитието на пороци, т.к. там те идват на помощ. Тези идеи са развити в 3-та част „За ума“, която също се занимава с образованието на хората, включително монарсите, и ролята на случайността в този процес. Идеалът на Хелвеций е федерален съюз на няколко демократични републики. В 4-та беседа „За различните имена на ума” се анализират феномените на гения, таланта, тънкостта на ума.